Enredos etnográficos: Cómo tener múltiples roles enriqueció mi investigación en Nicaragua


Chelsey Hauge

Chelsey Hauge

Nota del Editor: el autor invitado final de este número de Etnografía de la Educación tema, Chelsey Hauge (@ Chelseyhauge), está terminando su doctorado el próximo año en el Departamento de Lenguaje y Literatura en la Universidad de Columbia Británica. Originario de California, Chelsey ha pasado la última década cultivando su amor de la juventud y los medios de comunicación, de Nueva York a Oakland, Vancouver a Nicaragua. Ella ofrece una perspectiva de la etnografía en la educación fuera de los Estados Unidos con un relato fascinante de hacer investigación etnográfica en una organización juvenil de radio en Nicaragua - a la vez que se ejecuta el programa de. Ella nos muestra que sus profundos enredos con el programa eran un activo, no un pasivo, y nos invita a reflexionar sobre los enredos que cualquier investigación etnográfica crea necesariamente.


Un investigador de la educación experimentado recientemente me confesó que no permiten a sus estudiantes para realizar investigaciones de tesis en los espacios donde el alumno no sólo era un investigador, pero también un facilitador, profesor, líder, o productor. Fue un reconocimiento de la curiosidad: He llevado a cabo mi propia investigación de tesis en un programa que estoy íntimamente involucrado con – Dirigí el inicio de este programa, diseñado sus metas, formaron las alianzas necesarias para llevar a cabo el programa, capacitado a su personal, y guiado su juventud. De hecho, Crecí bajo los auspicios más amplios de los Amigos de las Américas (www.amigoslink.org) programa, y sólo a través de años de participación se me dio la oportunidad de diseñar y dirigir el programa de medios de comunicación en Nicaragua. Yo nunca podría haber llevado a cabo mi investigación etnográfica sobre cómo es que los jóvenes que contar historias particulares de justicia social sin estas conexiones más íntimas.

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El reconocimiento de que habría sido localizado todo este proyecto fuera de las "reglas" de este investigador me instó a considerar las posibilidades y limitaciones de este tipo de cerca la investigación y la programación del trabajo. Ciertamente, etnografía es siempre una práctica de investigación construida sobre y confusa por relaciones complejas entre el investigador y los sujetos de investigación. Como los investigadores interesados ​​en el personal, lo cotidiano, las experiencias de la gente, y la forma en que los eventos se unen y cambio, etnógrafos entran en relaciones donde los roles de "investigador" y "sujeto" a menudo son poco claros, donde la amistad y la investigación crecen el uno del otro e incluso dependen unos de otros.

Como investigador sobre la base de la etnografía feminista, esto se vuelve aún más complejo, ya que estoy invertido en una práctica de investigación que involucra críticamente las dinámicas de poder en las relaciones, amistades, comunidades, entre investigadores e investigados. La postura del investigador experimentado, entonces, sirve para hacer la vida de sus estudiantes menos complicado, sus investigaciones sólo un poco menos enredado con múltiples compromisos del investigador. Aún, los enredos que me he encontrado como investigo la participación cívica y los medios de comunicación de los jóvenes en Nicaragua son visibles sólo a mí porque yo habito ambos papeles, y esos enredos son productivos, fascinante, y generativa. He tenido el privilegio de participar con una riqueza que habría sido imposible sin el flujo y reflujo entre ambas funciones.

¿Cómo llegué a AMIGOS como un sitio – y para la etnografía como método de investigación

Llegué a mi investigación con los productores de los medios de comunicación los jóvenes en zonas rurales de Nicaragua antes de que yo llamé "investigación".

En 2009, Tuve la oportunidad de colaborar con jóvenes de Boaco, Nicaragua, en el desarrollo de un programa para abordar la participación cívica y el liderazgo de los jóvenes en las comunidades rurales. AMIGOS (www.amigoslink.org) trabaja con los jóvenes y las comunidades de todo el continente, y la juventud de otros países (sobre todo los Estados Unidos, pero cada vez más América Latina) asociarse con las comunidades rurales en América Latina durante períodos prolongados de tiempo para llevar a cabo a pequeña escala, programación comunitaria liderada por jóvenes.

Junto con los jóvenes en Boaco, Nicaragua, Construí un programa en el que los líderes juveniles identificados cuestiones sociales relevantes para sus vidas, proyectos de medios cortos producidos sobre estos temas, y luego identificado, planificado, y llevó a cabo proyectos de desarrollo comunitario a pequeña escala. Con un ojo puesto en el uso de los proyectos de medios como punto de entrada para la participación ciudadana, Este programa se desarrolló durante tres veranos consecutivos en doce comunidades pequeñas. Los jóvenes de los Estados Unidos, en Nicaragua en otros lugares, y la República Dominicana participó por períodos de siete semanas junto a los participantes adolescentes en Boaco, y juntos hicieron cientos de proyectos de medios de comunicación acerca de una amplia gama de cuestiones, incluyendo el medio ambiente, salud, desconocido, entretenimiento, y derechos de los niños, para nombrar unos pocos.

Yo estaba interesado en cómo los proyectos de vídeo llegó a ser – en caso desordenado de la producción mediática en la que los jóvenes luchaban por el significado y la historia. Yo estaba fascinado por la forma en la juventud trabajaron juntos, negociar los desacuerdos y el equilibrio de las relaciones de poder que parecían surgir de la relación arraigada del colonialismo y el racismo que plagan las Américas y de la propia industria de desarrollo. Por años, esto era una relación luché con, especialmente en lo que una joven blanca invertido en una organización que trabaja en el "desarrollo" en pequeñas, rural, Comunidades latinoamericanas. Fue un desarrollo participativo, desarrollo progresivo, seguro – pero en su raíz, esta organización de acciones, junto con todas las demás organizaciones de desarrollo, una historia que se le debe en sí a la colonización. Me pregunté si el traslado a la "participación" y las decisiones participativas, programas, proyectos, reuniones, planes, evaluaciones y todo lo demás realmente se dirigieron a la desigualdad estructural y la historia desigual y feo todo el mundo quería tan mal para ir más allá.

Y sin embargo,, Dibujé en estos mismos discursos para dar forma al programa de medios de comunicación juveniles, y lo hizo en asociación con los jóvenes participantes. Cuando empezaron a producir lo que se llama "medios de comunicación social sólo,’ Me preguntaba en la producción repetitiva de narrativas particulares y la ausencia de otros. Me di cuenta de las maneras en que la pedagogía – mi propia, del programa, mis de personal- los participantes en forma’ historias y experiencias, y se considera el papel de la institución en la producción de su (medios de comunicación) historias.

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Surgieron preguntas acerca de la participación cívica, sobre la justicia social, acerca de cómo nuestros programas vienen siendo, y, significativamente, acerca de la relación siempre cambiante y con frecuencia gran brecha entre las historias que nos contamos sobre la justicia social, juventud, y la programación de los medios de comunicación y de las experiencias vividas por los jóvenes participantes en estos programas. Estas preguntas formaron en mi mente como programador y como teórico, y como investigador me volví a métodos etnográficos. Etnografía me permite profundizar en la política de los medios de producción en el contexto del desarrollo, y para una estructura flexible para trabajar dentro de lo que jugué múltiples funciones y le pedí a los jóvenes que participan por su aporte. He recogido historias, entrevistas, Vídeos, revistas, y notas de campo de la juventud, ya que iban sobre sus experiencias en este programa.

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Enredos etnográficos: un ejemplo

Una mañana temprano, organizamos un taller para jóvenes de sesenta – Nicaragüense, Norteamericano, y Dominicana – trabajando en proyectos de medios, con la intención de pasar el tiempo de aprendizaje de software de edición de vídeo y de trabajo a través de técnicas de narración de justicia social. Yo estaba emocionado de grabar el taller y para pensar en nuestra pedagogía y la forma en que la juventud participé en mi propia investigación. Así como nos instalamos después del desayuno para un poco de edición de vídeo, se cortó la electricidad. Dejando mi grabadora en las manos de un adolescente que fue muy involucrado, Corrí por las calles a un restaurante que conocía tenía un generador que podríamos utilizar para la alimentación al proyector y ordenadores. Este tipo de cuestiones que requieren atención inmediata interrumpieron mi investigación a menudo, y sin embargo, mi participación en la urgencia de este "justo a tiempo" pedagogía también informó a mi comprensión de la realidad encarnada de la juventud programación de los medios en América Latina de una manera que de otra manera hubiera sido imposible. Esa crisis resuelta, el grupo se dividió en dos para trabajar en la tecnología y tener en cuenta las cuestiones de justicia social en sus propias vidas.

Como he grabado las conversaciones de justicia social, Fui llamado fuera del grupo debido a que dos niñas nicaragüenses estaban llorando, luchando para conectarse con sus homólogos estadounidenses. Apoyo a los, y, finalmente, incluidos sus pares de América, negociamos los malentendidos culturales y sentimientos heridos. A menudo, los adolescentes se enfrentan a desafíos típicos cuando se trabaja en racialmente, culturalmente, y lingüísticamente diversos grupos, este tipo de conversaciones eran la columna vertebral de mi comprensión de sus experiencias. Las chicas que participan en esta conversación produjeron un video sobre la historia de la comunidad, y sabía que surgió de un intento de los jóvenes nicaragüenses para explicar su vida a las chicas americanas y viceversa – un intento de ir más allá de los malentendidos y una instancia en la que se trató de escuchar, entender, y contextualizar sus experiencias con los demás. Sin pretender que lo hicieron con éxito, o que sus vidas fueron transformadas a través de esta experiencia, Tuve la oportunidad de considerar las complejidades de la producción de medios de la juventud a nivel internacional a través de las complejidades y las negociaciones de este grupo en particular de las niñas.

Esa tarde, los jóvenes subieron a los autobuses de regreso a sus comunidades, y yo monté un camión con un grupo de jóvenes a una reunión de la comunidad. Junto con los profesionales del desarrollo local, y líderes comunitarios, nos reunimos con la juventud y la comunidad para discutir el equipo de los medios en la comunidad. Los conflictos por donde se debe tener, cómo y cuándo (y si) debería ser alquilada, y que tenía que pagar para arreglarlo surgió. Algunos líderes de la comunidad querían los jóvenes a escribir una propuesta para cada vídeo de alquiler, con la esperanza de alentar la participación cívica. Juventud quería ser capaz de hacer divertido, cortos videos, así. Otros se preocuparon acerca de los costos involucrados con el equipo roto, y si la persona que alquila el equipo estaba siendo imparcial en sus decisiones. Como investigador, Grabé los debates, y como el director del programa, He jugado un papel importante en la explicación de nuestra visión para el equipo de los medios, en la mediación de algunos de los sentimientos más intensos, y en tratar de hacer fueron escuchadas y respetadas voces juveniles seguro.

¿He Shape que reunión de la comunidad en aspectos importantes, destacando las voces particulares de mi posición de poder? Desde luego que sí, aunque había sólo he sido un etnógrafo, mi presencia habría cambiado la reunión, así. En lugar, Escribo desde una posición a menudo íntimamente en conflicto, uno donde mi deseo para que la juventud sea capaz de producir los medios de comunicación sobre temas de justicia social ha impulsado este programa entero. Es una posición que debo comprometerse críticamente con y reflexionar sobre, y uno que también informa mi escritura en el más cercano de posibles maneras.

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Si yo hubiera sido simplemente un "etnógrafo,"Yo nunca he sentado con los jóvenes para trabajar en conflictos de personalidad o mediada por una reunión de la comunidad acerca de cómo administrar los equipos multimedia, ni me he desempeñado un papel tan importante en el diseño de talleres y en última instancia, la conformación de las historias producidas por jóvenes involucrados. Y sin embargo,, como el director del programa, Yo nunca habría permitido que un etnógrafo a borde a su manera en el programa, la vida de estos adolescentes, en la forma en que lo hice. Esas relaciones, construido durante muchos años, en forma de la investigación que podía hacer en unos pocos años.

Soep y Chávez se refieren a este tipo de relaciones en la investigación de los medios de comunicación de la juventud como "participación de espesor,"Una relación en la que" fuera de la página que 'Converse’ con los jóvenes y adultos que pueblan este relato, no sólo para los fines de la investigación. " (Sopa & Chávez, 2010, p. 7). Trabajando desde el interior de la intersección de productor y mentor, mi investigación se convierte dialógica. Al situar la producción de medios de dentro de las relaciones culturales y estructurales, Yo juego múltiples ya veces contradictorios roles de investigador, mentores, productor, amigo, programador, y confidente, entre otras. Y he descubierto que este conflicto puede ser increíblemente generativa.

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