Editores’ nota: Joe Cutbirth (@ Joecutbirth) es un Profesor Asistente de Comunicación de Manhattan College, Nueva York. Se escribe sobre política y los medios de comunicación para la Huffington Post y en su blog el hogar, joecutbirth.com, un blog por un expatriado de Texas adaptarse a la vida como un neoyorquino. En esta entrevista para este mes de ‘Las etnografías de Objetos’ edición, Joe habla de su fascinante trabajo que investiga un objeto particular de periodismo producido en su estado natal de Texas en la década de 1980: la “barra de trapo”. Aquí, habla sobre el periodismo, el virus del SIDA y lo que significa vivir por un tiempo en el que él es ahora un erudito.
IN: ¿Cómo puede un virus mortal y una guía de entretenimiento libre de convertirse en objetos de periodismo?
'Esta semana en Texas’ imagen de la portada. Marzo 17-23, 1979
Una de las principales lecciones de la historia moderna los medios de comunicación es que existe el periodismo en una multitud de formas y sistemas de entrega que se crean y dieron forma por factores sociales, político, económico, y las fuerzas tecnológicas. El periodismo es un término tanto para el conjunto de prácticas sociales y las materias primas tales prácticas surten. Tampoco es estática. Prácticas y productos periodísticos varían en diferentes momentos y en diferentes lugares y cuando se hace por diferentes personas para diferentes audiencias. Son formas fluidas de investigación que producen un conjunto de fluidos de los productos que reflejan los acontecimientos fácticos de interés público. Periodismo está formado y apoyado por los objetos. Algunos son innatamente periodística; otros no lo son.
Objetos periodísticos incluyen cámaras, grabadoras y otras tecnologías que hacen más fácil para los periodistas a ejercer su oficio. También se incluyen los registros públicos, comunicados de prensa y otros documentos que ayudan en la investigación que es la práctica periodística corazón. Así, ¿qué pasa con los objetos nonjournalistic, artículos que no han sido creados para ayudar a la práctica periodística o para funcionar como un producto periodístico?
Objetos Nonjournalistic, tales como el virus del SIDA y guías de entretenimiento libres conocido como “trapos de barras,” son fáciles de pasar por alto, ya que existen fuera de las rutinas que conforman el mundo cotidiano del periodismo. Aún, esa misma condición los hace imprescindibles para explorar. Un examen académico de las circunstancias y procesos que traen objetos nonjournalistic en el mundo del periodismo se abre una ventana importante tanto en la práctica periodística y el producto.
El virus del SIDA no es un objeto que los periodistas encuentran habitualmente la forma de hacer los registros públicos y comunicados de prensa. Un virus no se ha creado con la intención periodística. Se puede, sin embargo, tener un efecto sobre los seres humanos que hace que sea un tema de curiosidad que genera la investigación periodística. “Trapos Bar,” el nombre común dado a Esta semana en Texas y otras guías de entretenimiento libre de encontrar en los bares gay en muchas ciudades de Estados Unidos durante la década de 1980, parecerse a productos periodísticos en forma, pero su contenido no fue principalmente periodística. Fueron diseñados para transportar información acerca de las reuniones sociales y lugares de ocio, no noticias. Abandonados a sí mismos, el virus y los trapos de barras habrían tenido una relación totalmente diferente, si ninguna relación en absoluto, pero externo forzado cambió que.
Así, no son sólo los objetos nonjournalistic que son importantes. Son las circunstancias que rodean a la forma en que se convierten periodística en la naturaleza – en este caso, la colisión de los dos elementos – que es clave. Mi investigación comenzó con la pregunta de cómo los fracasos periodísticos sistémicos trajeron los dos objetos juntos nonjournalistic, continuó con una mirada a las fuerzas sociales que dieron forma a su interacción, y concluyó con una discusión de las implicaciones de su relación no deseado tenía para la supervivencia y la identidad emergente de millones de estadounidenses.
IN: ¿Cuál es el mejor método para abordar el estudio de esta relación?
En su esencia, etnografía es un proceso de observación. Tradicionalmente se requiere un investigador para ir a donde un fenómeno está jugando fuera y de ver la situación de primera mano durante un período de tiempo prolongado. Los etnógrafos observan la cultura desde el punto de los que crean y vivirla, no desde el punto del etnógrafo participante. Registran comportamiento y describen las relaciones semióticas.
Así, ¿Es posible utilizar la etnografía a la cultura y las circunstancias de investigación (tales como respuestas periodísticas a la aparición de la crisis del SIDA) que ocurrió hace décadas? Tener la bibliotecología, tecnología de los medios y la comunicación intercultural progresado hasta el punto de que se puede producir la observación virtuales? Son algunos textos lo suficientemente profundo – o, en el caso de un único y icónica “barra de trapo,” ¿Representan algún aspecto o momento en una cultura tan precisa – que proporcionan básicamente la misma información que un investigador podría conseguir a través de la observación de primera mano? ¿O estamos hablando de un shuffle de intelectual que no es más que cambiar el nombre de las prácticas bien establecidas de la metodología de estudio de la investigación y el caso archivado?
Etnografías sociales suelen incluir una breve historia de la cultura y algunos análisis de su geografía física, que los antropólogos llaman “hábitat.” Identifican idioma, parentesco y las estructuras sociales, junto con los ritos, rituales, y la evidencia de la religión, particularmente cuando esas acciones se producen públicamente. Algunas etnografías antropológicas se centran en los aspectos tangibles de la cultura menores, tales como los valores o “carácter distintivo “de una sociedad.
Estudiosos de la comunicación se están adaptando a la etnografía su disciplina relativamente nueva de otras maneras, comenzando con los esfuerzos para observar y analizar las conductas comunicativas y fenómenos. Este trabajo muestra cómo a menudo la práctica la comunicación y el rendimiento conduce a la construcción de la identidad. Al igual que los antropólogos, estudiosos de la comunicación a menudo se sumergen en el grupo que están estudiando. Pueden participar en y observar directamente el comportamiento o. A veces, sus hallazgos se empaquetan como la etnografía; otras veces se presentan como trabajo de campo o como un estudio de caso.
Mi reciente investigación sobre los trapos de la barra de roles jugados durante los primeros días de la epidemia de SIDA fue diseñado ni promueve como trabajo etnográfico. Aún, mis hallazgos ofrecen la misma información – historia de la cultura, estructuras sociales, ritos, rituales, valores sociales, conductas comunicativas y construcción de la identidad – como etnografías típicamente llevada a cabo por los sociólogos, antropólogos y otros estudiosos de la comunicación. Mi trabajo se basa en un examen de primera mano de una publicación semanal de 15 año (750 números consecutivos) y reforzada por entrevistas en profundidad de gente prominente discutidos en sus páginas.
Pero había algo más: Viví el momento preciso en el lugar preciso estaba explorando ahora como un erudito. Experimenté la cultura y su estructura social, ritos y rituales de primera mano. He leído prácticamente todos los números de la revista que la semana que se publicó hace casi tres décadas. Y dibujé en mis muy profundas experiencias personales con la vida, la muerte y la construcción de la identidad para argumentar la relevancia del estudio, para desarrollar su marco metodológico, y como un barómetro para la interpretación de los artículos cómo nonjournalistic evolucionado – – todo ello basado en mis experiencias después, no mis valores hoy.
No hay nada nuevo en el trabajo aquí. Lo que puede ser nuevo es la forma en que miramos a métodos como la etnografía, investigación de archivo, estudios de caso, etc… y la transparencia que ofrecemos en torno a su interconectividad. Estoy nuevas formas no estoy seguro de comunicación están trayendo viejas fronteras etnográficas para negociación. Hago saber que en este proyecto, Yo era un participante observador después de los hechos de las clases, un etnógrafo antes de que yo sabía lo que era, y yo diría que esas ideas hicieron que mi investigación más fuerte y sus resultados más creíbles.
Editores’ nota: Cuando le preguntamos a Joe donde otros podrían encontrar estas publicaciones emblemáticas, escribió: 'La investigación que hice fue en un bar emblemático de trapo, Esta semana en Texas. Hable acerca de la suerte, Era los documentos más importantes de su día, y al principio, Yo tenía la intención de basar mi investigación en torno a 15-20 entrevistas en profundidad al respecto. Entonces, de la nada, Me encontré con un conjunto completo de cada edición de la misma a partir de la impresión inicial al más allá 1990 en la colección de libros raros de la Universidad del Norte de Texas. Así, Fui allí por una semana. Desafortunadamente, no es digital. Sólo tienen la edición original de cada semana aún en caja hasta la manera pasada de moda. Las imágenes a continuación fueron escaneados para mí por el bibliotecario durante el tiempo que pasé la revisión de cada uno de ellos.’ Así que tendrás que hacer las maletas y salir por ahí si quieres mirarlos… o leer algunas de las investigaciones de Joe cuando salga pronto (esperamos!)
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[…] En las semanas que siguen, nosotros les brindamos con objetos – a la vez familiar y extraño. Juliette de Meyer (@ Juliettedm) hablará sobre el hipervínculo ubicua, Stuart Geiger (@ Steaiou) nos traerá imágenes y pensamientos sobre los robots de Wikipedia, Andie Tucher nos presentará una fascinante "fingido" fotografía del siglo 19 y Joe Cutbirth (@ Jcutbirth) nos dará una pieza en “trapos de barras” en las comunidades gay en 1970/80s Tejas. […]
[…] tiene un gran crédito hoy en un sitio web llamado académicas Asuntos Etnografía de un ensayo que escribí acerca de la investigación que hice para el papel me dio este verano en el Internacional […]