Jan-H. Passoth
Nicholas J. Rowland
Nota del Editor: Jan-Hendrik Passoth ( @ Janpassoth) es un doc Mensaje en la Technische Universität Berlin interesado en Teoría Sociológica y Estudios Científicos y Tecnológicos. Su colega escritor, Nicholas J. Rowland, es profesor asociado de Sociología en la Universidad Estatal de Pennsylvania, así como profesor visitante en la Universidad Técnica de Berlín. Ambos trabajan en la sociología de las infraestructuras, acerca de los cuales blog en la instalación de (social) orden, explorar los nervios sociotécnicos de la sociedad contemporánea.
En este otro pedazo de nuestro “etnografía y ficción” edición, estos dos investigadores dan un interesante seguimiento de la contribución de Anne Galloway centrándose en un escritor de ficción muy conocido: David Foster Wallace-. Comparan su trabajo con el informe de campo etnográfico y usan eso como un punto de partida para una discusión sobre la importancia de la reflexividad.
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La comparación de David Foster Wallace y un informe de medio de campo etnográfico parece injusto al principio. Y, que no hay nada mejor si tratas de que por segunda vez o tercera vez, y en cualquier momento después de eso. La escritura de un artífice de la palabra genio y el informe de un estudioso serio; ¿cómo podrían ser comparables de ninguna manera significativa? Pero debido a esta serie de blog-posts es exactamente sobre la ficción y la etnografía, vamos a tratar de responder a nuestra propia pregunta, sin embargo, y, si tenemos suerte, cosechar unas pocas ideas de escritura creativa para mejorar nuestra escritura académica. Al no ser expertos literarios, pero los estudiosos y lectores - el tiempo libre de la obra de David Foster Wallace - que no son ni quiere ni puede ofrecer una exégesis sobre el trabajo de Wallace o aventurar cualquier reconstrucción de su estilo, análisis intertextual, y seguramente no vamos a - no podemos - documentar todos los vínculos entre la cultura pop Wallace emplea en su obra. Pero hay algo que podemos ofrecer; cuando leemos su densa, prosa envolvente, no podemos dejar de pensar que suena como la etnografía ... de verdad, muy buena etnografía.
Post-ironía y Reportaje
“Langostas” por Jan-H. Passoth (CC-BY-NC)
El germen de una aproximación a los resultados cualitativos de escritura-up, que vive-en las obras de Wallace, en realidad es bastante divertido ... y Wallace estaba muerto-hablando en serio ... sobre ser divertido. Tome el reportaje simple y audaz de Considere la langosta: Cuando Wallace agrega la nota 6 - El que está seguro de que no va a sobrevivir la revista de edición - la descripción repugnante de la principal tienda de alimentación y admite que: "Para ser un turista de masas, para mí, es llegar a ser una tarde-fecha pura americana: extranjero, ignorante, ávido de algo que no puede jamás tener, decepcionado de una manera que nunca se puede admitir. Es echar a perder, por medio de pura ontología, el unspoiledness usted está allí para experimentar ", se nos da un ejemplo de lo que podría ser un reportaje post-irónico. Esto no es divertido, no es inteligente y no intelectual irónico. A pesar de la charla de la fecha de la modernidad tardía, ontología y un deseo de Lacan-como, esto es en serio. Está lleno de detalles y disgusto, cobertura detallada mezclado con una actitud firme. Algunas personas están llamando tono-técnica convertido de Wallace para escribir un estilo de escritura "post-irónico '. El término post-irónico no es nuevo, no es sin sus críticas, y, de lo que podemos decir, vive principalmente en el cine y la literatura (y explícitamente no las ciencias sociales). Por ejemplo, en La Comedia, comediante y anti-humorista Tim Heidecker, tanto en forma y contenido, retrata a una persona vivir una vida post-irónico,
… un hombre con opciones ilimitadas. Un inconformista envejecimiento en Brooklyn, se pasa el día en la recreación sin rumbo con amigos afines ... en los juegos de la irreverencia cómica y la sinceridad fingida. Como Swanson se inquieta de la seguridad de una vida protegida le ofrece, pone a prueba los límites de la conducta aceptable, sobrepasando los límites de todas las maneras que pueda. (movieweb.com)
Humor Serio también se puede encontrar la película de Werner Herzog Bad Lieutenant o casi nada de Wes Anderson. Wallace es algo de un muchacho del cartel para la prosa post-irónico, porque sus historias son hilarantes, pero, al mismo tiempo y con las mismas palabras, muy serio. O, en el caso de los El rey pálido, el inacabado y publicado póstumamente última gran obra, al revés: increíblemente seco y serio, pero muy conmovedora e incluso divertido en una broma, Moda kafkiano.
La reflexividad
De nuevo, cualquier comparación entre Wallace y reportes de investigación cualitativa parece tan injusto. David Foster Wallace fue tal vez el único autor que nunca fue capaz de hacer que el mundo de los impuestos fascinante; sorry aficionados a de mantenimiento de registros, como Garfinkel, no importa lo duro que escribió sobre el lugar de trabajo durante los años 1940 y 1950, simplemente no puede sostener una vela a El rey pálido. Así, a pesar de la injusticia de la comparación, todavía hay algo que aprender de Wallace acerca de lo que nuestros relatos etnográficos podrían ser como. Y nuestra respuesta "¿Qué haría Wallace escribir?", por supuesto,, no puede ser sobre imitando el estilo de escritura de Wallace; eso sería un callejón sin salida para todos, pero Wallace, y, después de todo, como Garfinkel, el maestro de ethnomethods, probablemente no podría igualar Wallace verbo-por-verbo, por lo que estamos fritos. Tampoco puede ser de aproximadamente - y en esto estamos insistente - la capacidad de llegar a un público más amplio; nuestros informes en este esfuerzo llaman investigación social cualitativa no puede depender de la apertura de nuestra audiencia o transformar la forma en que enfocamos nuestro trabajo ... aunque sólo sea porque quién sabe lo que significaría para los comités de tenencia de decidir sobre nuestros destinos en la academia. ¡Por supuesto, y sobre todo, nuestros informes de investigación no pueden ser alterados por profundizar en el arte de cruzar el límite entre la ficción y la erudición seria; esto es, etnografía de ficción no constituiría beca en las ciencias sociales, ¿verdad? Se trabajó para Daniel Defoe, pero Robinson Crusoe era fingida; la razón para leer la etnografía, en contraste, es precisamente porque los personajes de Mitch Duneier en la acera eran para la gente real seguro. En lugar de alguna de esas distracciones estériles, el único camino hacia adelante implica considerar - profundamente - un concepto en el corazón de la etnografía, métodos cualitativos, y "ser" humano, y que es la reflexividad.
“IRS” por Alyson Hurt en flickr (CC-BY-NC)
Aunque la mayor parte de los textos David Foster Wallace son claramente esfuerzos reflexivos, el que más se destaca es El rey pálido - La pieza sin terminar sobre las formas en y experiencias de trabajo en el Servicio de Rentas Internas estadounidense (IRS). Wallace escribió, algunos dicen, para más de una década. La pieza se presenta como un buen ejemplo de cómo se debe hacer mucha investigación para producir un texto tan, que, nos imaginamos, es muy similar al tipo de investigación necesaria para producir un denso informe etnográfico. De lo que se sabe acerca de su proceso de trabajo, el libro tomó años para madurar. En el proceso, Wallace cavó profundamente en la prosa seca de los informes del IRS, la más amplia U.S. sistema tributario, novelas sobre el IRS, y, de lo que oímos, incluso tomó clases de contabilidad. Para información rica informes para contener incluso una pizca de humor graves o ingenio post-irónico, tenemos que entender cómo las cifras de reflexividad en lo ethnomeths-mogrels llaman "un estado de cuentas de los asuntos '- y la reflexividad es una herramienta que David Foster Wallace fue un verdadero maestro de ... un rey sin corona. Conceptualización de nuestros proyectos etnográficos como trabajo preparatorio para producir una novela en lugar de un informe de investigación es tentador ... muy tentador. Pero escribir una novela, si bien puede parecer más liberador y una ruta más directa a un tipo diferente de la verdad, no es una solución práctica para muchos de nosotros en el mundo académico contratado para trabajar en los departamentos de ciencias sociales. Y, escribir una novela parece probable que el trabajo terriblemente duro. Pero nosotros no tenemos que. La novela de Wallace - y no sólo por el llamado "prólogo del autor" sobre 70 páginas después de la primera palabra se abrió una fascinante, hidden-in-plain-visión mundial de los impuestos - es un ejemplo increíble de cómo participar en la reflexividad después de toda la agitación cojo de post-moderna, meta-reflexiva, auto-posicionamiento y bloqueo de puertas uber cojo que han contribuido a proyectar en el camino. Reflexividad de Wallace, como veremos, trabajado porque era auto-ejemplar.
Infra-reflexividad
“notas al pie” producida por Nicholas J. Rowland y Jan-H. Passoth (CC-BY-NC)
El resultado para nosotros? Debemos reconocer que la reflexividad es una piedra angular amado y temido de nuestra escritura etnográfica, así como todos los otros géneros de la producción de informes basados en los métodos cualitativos, y, de una manera muy especial, la única manera de producir investigación sobre la investigación. Esto es especialmente valioso para nosotros porque necesitamos reflexividad para conducir búsquedas sobre la investigación en Ciencia & Estudios Tecnológicos. Pero ahora, después de años de tratar de hacer que nuestros informes cada vez más reflexiva - después Redacción Cultura y Ashmore es maravilloso, pero ridículo disertación - Tenemos la sensación de que si bien no podemos dejar de ser reflexiva, porque todas las cuentas son automáticamente reflexiva o no podían ser comunicados en el primer lugar, no hay ninguna manera de ser más o menos reflexiva. La reflexividad, citar Mike Lynch, no es una "virtud académica y una fuente de conocimiento privilegiado" (Linchar 2000), pero una parte práctica e intransigente de todas y cada práctica humana. Volvamos a Wallace para la instrucción en esta materia; él escribe: "Autor aquí. [...] David Wallace, edad 40, SS No. 947-04-2012, dirigirme a ustedes desde mi Formulario 8829-deducible oficina en casa [...] para informarle de lo siguiente: Todo esto es cierto. Este libro es realmente cierto "... y lo dice en serio. Su comentario no es un inteligente, jugada irónica hacia la auto-posicionamiento en el texto y que tampoco está simplemente jugando con la ficción-verdad en una ficción sobre la verdad. Extracto de Wallace de arriba es un ejercicio de lo que Latour (1988) llamado “infra-reflexividad”. Como instruyó Latour lejana, Wallace encontró una manera de dejar que los libros muestran marcas de su propia producción; ofreció el mundo vivido y lo escribió. Sea o no cada detalle en la historia es verdadera, en un sentido científico, simplemente no importa. Sea o no el David Wallace en ese pasaje es el David Foster Wallace que escribió El rey pálido, simplemente no importa. Lo que importa es que Wallace encontró la manera de comunicarnos cómo es posible que cualquier persona es capaz de proporcionar una explicación tan clara y detallada sobre la monotonía y el aburrimiento que experimentó y que posteriormente se trata de captar para el lector. Aunque es ficción, algunos de los que debe ser cierto. No hay duda, la cuenta en el libro se pretende - de que no puede haber ningún debate - sin embargo,, debe haber habido años de investigación, que entró en el libro, y, en principio, no todos se pueden hacer hasta - de que estamos seguros - que es totalmente inverosímil, si no imposible, que esta ficción es ficción. Recordamos el secreto placer que sentimos cuando no sólo la navegación, pero en serio cavar a través de las masas y las masas de las notas a pie de página que ya hicieron "La broma infinita" de manera notable. Recordamos el James O. Incandenza filmografía en la nota 24 y cómo se creó el mismo tipo de alegría: el placer de la lectura no es una buena pieza o ficción, pero gran parte de (bueno, compuestos) investigación. Aprendemos muchas cosas diferentes, incluso nos vemos obligados a recordar tantos detalles sobre año patrocinados, tenis, efectos y películas especiales, espías y abuso de sustancias. Y lo que más impresiona es el hecho de que nos gusta. No estamos amenazados de distancia en las descripciones ricas, listas, referencias cruzadas y notas al pie. Les abrazamos.
¿Qué Wallace nos ofrece es un excepcionalmente raro y, así, profundamente valioso ejemplo de infra-reflexividad. Para apreciar infra-reflexividad, hay que reconocer la "distracción estéril" (Cabina 2000, 1) y mover 'suicida' (Adkins 2002, 337; Latour 1988, 169) que es meta-reflexividad, que se define mejor como:
[un]n ejercicio de introspección [que] suele ocuparse de la mejora de la adecuación de la conexión entre el análisis ... y los objetos [bajo análisis] ... Lejos de plantear cualquier problema fundamental, este tipo de reflexividad sostiene y realza el axioma científico del esfuerzo de investigación (Woolgar 1988, 22).
Bucle autorreferencial y reclamaciones de superioridad metodológica, estas formas de cojos meta-reflexividad no son lo que Wallace tiene que enseñarnos. En contraste, si, como Latour (1988, 170) escribe:
meta-reflexividad está marcada por una inflación de métodos, infra-reflexividad se caracteriza por su deflación. En lugar de llenar en capas y capas de conciencia de uno mismo, ¿por qué no tener una sola capa, la historia, y obtener la cantidad necesaria de la reflexividad de otro lugar? ... [y] simplemente ofrecer al mundo vivido y escribir.
En este contexto, reflexividad se refiere a "cualquier texto que tenga en cuenta su propia producción,"Pero es absolutamente mediocre para ser reflexiva, y, en este punto, Latour (1988, 168) y Lynch (2000, 34) parecen encontrar un terreno común. Lo que no necesitamos es más un bucle autorreferencial en nuestros textos; en lugar, necesitamos textos que la auto-ejemplificadora. Así, en verdadera forma infra-reflexiva, hemos aprendido que no hay ningún número de adiciones, sustracciones, bucle autorreferencial, o cualquier otro gimnasia reflexivos harán un papel más, menos, definitivamente, o lamentablemente reflexiva. Sin embargo, que detectamos una arruga en la insistencia de Latour que representa ser auto-ejemplar. Como leemos Wallace, la reflexividad llega a través de su prosa sin ser el blanco de su prosa o en una parte explícita de su estrategia narrativa; él es reflexiva sin decirnos que estaba siendo reflexiva. No le guiñan. Él es inteligente, pero no insistir en ser inteligente. La apertura de su reflexividad, que consideramos la auto-ejemplificadora, está en manos del lector. Y creemos que Wallace podría muy bien estar de acuerdo con Latour sobre este último punto. Latour (1988, 171) escribe, "Mi texto está en tus manos y vive o muere a través de lo que va a hacer con ella,"Un comentario que hace, sin ironía, en sus escritos acerca de su escritura. Así, lo que podría Wallace enseñarnos que Garfinkel no lo hizo (o no podía)? Suponemos que Wallace no nos enseñan nada; él nos ha mostrado, y lo hizo. Él nos mostró lo que Latour (1988, 170) atrevimos debemos aspirar a:
En lugar de llenar en capas y capas de conciencia de uno mismo, ¿por qué no tener una sola capa, la historia, y obtener la cantidad necesaria de la reflexividad de otro lugar? ... [y] simplemente ofrecer al mundo vivido y escribir.
La única diferencia entre Latour y Wallace es que Wallace hizo, y así debemos hacerlo nosotros al escribir-up nuestros resultados cualitativos.
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Reblogueado esto en Instalación (Social) Orden y comentado:
David Foster Wallace y Instalación (Social) Orden sobre "Ser reflexivo’
Nuestro papel, que esto se basa en, acaba de salir en línea primero: http://link.springer.com/article/10.1007%2Fs11133-013-9256-6
Gracias por esta. ¿Qué te parace de Wallace 'Otra Pioneer’ relato corto en su colección de Oblivion? Hay tantas otras cosas que se trata la historia – es decir. su lugar en una colección sobre el olvido y la distancia narrativa – pero podría también ser una respuesta a los problemas etnográficos? [Simplemente tirar esto hacia fuera para la discusión. Yo no tengo suficiente experiencia en la etnografía a comentar realmente, era sólo el primero que pensé en.]
Sí, en efecto! Creo que tienes razón. Ha pasado algún tiempo desde que leí 'Otra Pioneer', pero la forma en que la narrativa se formó y cambiado y alterado por cada movimiento es algo que me encantaría ver en un informe etnográfico. Hay, Creo que, algunos ejemplos que esto podría trabajar – después de "Writing Culture’ y todos los intentos de las antropologías dialógicas o de voz no solo. También podría ser una manera de mostrar la producción de textos en el texto – un movimiento que pensaríamos es verdaderamente infra-reflexiva. En los Nicholas papel ligada arriba (Voy a añadir el enlace al texto del mensaje más tarde) hemos tratado de hacer que al tener el papel en documentos en revisión por pares llevan todas las marcas de su propio proceso de revisión – pero eso no es nada comparado con lo que Wallace nos mostró.
En este trabajo se, en la que el mensaje se basa, También se ha convertido en disponible aquí: http://www.academia.edu/4420587/Beware_of_allies_Notes_on_analytical_hygiene_in_actor-network_account-making
No se puede dejar de pensar Lyotard sería útil aquí también. Parece lo que buscas es cuando Wallace clava. Esa es la genialidad de su humor – la percepción y la sorpresa. Para escribir objetivamente con ingenio es el reto. La etnografía es tema sobre el tema - y por lo tanto es un comentario. Pero con pretensión de objetividad. No puedo ver cómo “objetividad” (independientemente de lo falso que es) podría mantenerse dentro de una especie estilizada de la escritura. Tal vez la nota permitiría comentarios etnógrafo (no una reflexión sociológica sino uno textual)?
Por mucho que me gustaría que, No puedo separar Wallace-autor-literatura de Latour-teórico-ensayo, o escribiendo en la documentación. Por lo tanto lo que es el estilo de Wallace es para mí fundamentalmente distinta en forma, tropo, y la recepción / interpretación que el instinto de ejemplificar de la etnografía.
Pero todo lo que me dice es lo que siempre he sospechado – asignaturas sobre temas que nunca pueden convertirse en objetivo.
Adrian, podría usted aclarar lo que entendemos por “tema sobre el tema” No, porque creo que estás equivocado, sino porque no sé lo que eso significa.
Si por “tema sobre el tema con la pretensión de objetividad” quiere decir que la etnografía está condenado a seguir Gidden de “doble hermenéutica” o Luhmann “observación de los observadores”, sólo que a menudo finge ser capaz de tirar en sí fuera del barro y en la luz de la objetividad: Sospecho que usted está subestimando buena etnografía. Verdadero – la simulación de algo objetividad-como parece, al menos para mí, en el centro de la meta-meta-meta-reflexividad: como diciéndole al lector sobre el posicionamiento autores añade mucha validez a un reportaje. Pero la tarea, y muchas etnografías son muy buenos en hacer eso, es entregar conocimientos válidos en forma de cuentas siempre parciales. Y ahí es donde Wallace realmente nos puede enseñar maneras. En realidad no es sobre el estilo, sino de la narración de historias, Supongo.