Nota del editor: Este es el mensaje final en Wendy Hsu'S serie de 4 partes, En Etnografía digital. Wendy le pregunta qué hace una etnografía más allá del texto y de impresión mirada como? Para responder a esta pregunta, ella nos invita a reconsiderar lo que cuenta como “conocimiento etnográfico.” Wendy se proporcionan ejemplos de proyectos multimedia de colaboración que son igual de “etnográfico” en la naturaleza como una monografía etnográfica tradicional. La primer post en el En Etnografía digital serie llamada para etnógrafos utilizan programas informáticos, la segundo puesto lectores presentó a sus métodos de implementación de los programas de ordenador para recopilar datos cuantitativos, y el tercer puesto instó a los etnógrafos a prestar más atención a los sonidos, monumentos, y otros aspectos materiales de nuestra investigación de campo. Wendy @ WendyFHsu está trabajando Fellow Pública ACLS con la ciudad de Los Angeles Departamento de Affair Cultural. Ella acaba de terminar su período como becario postdoctoral en el Centro de aprendizaje digital + Investigación en el Occidental College y su completa disertación en la propagación de la música rock independiente.
Sí, como becario con la ciudad de Los Angeles Departamento de Asuntos Culturales, Tengo una misión de innovar y tecnologizar el departamento. Estoy encabezando proyecto de rediseño web del departamento — pensando en cómo articular mejor nuestro trabajo, alcance a constituyentes, y digitalizar algunos de nuestros servicios. Todavía estoy con el sombrero de mi etnógrafo, pensando en cómo sacrificar a través de la gran cantidad de datos relacionados con las artes y la cultura aquí en la ciudad, y el aprovechamiento de los medios sociales y otros datos móviles / digital para comprender mejor el impacto de nuestro trabajo. También estoy trabajando con la Agencia de Tecnología de la Información de la Ciudad para aunar esfuerzos en la iniciativa Open Data, con el objetivo de aumentar la participación ciudadana a través de proyectos de innovación, como la piratería informática cívica.
Etnografía significa el trabajo de campo o campo de investigación - un conjunto de prácticas de investigación aplicada con el propósito de adquirir datos; pero el término también se refiere a la representación descriptiva del trabajo de campo de un. En mi serie sobre la etnografía digital de la medida, He hablado de cómo los métodos digitales y computacionales podrían mejorar la forma en que nosotros, como etnógrafos adquieren, proceso, explorar, y datos de campo re-escala. En este último mensaje, Voy a cambiar mi enfoque lejos de la investigación de campo para discutir el proceso de "redacción" Los hallazgos de campo. Les pido: ¿Cómo podría transformar lo digital la forma de comunicarse de la información y el conocimiento etnográfico?
Recojo desde donde Jenna Burrell dejado en su reciente post "Formatos persuasivos"Interrogar el medio de la escritura como un modo privilegiado de expresión de las prácticas etnográficas académicos. Temprano en la escuela de posgrado, Me enteré de que el resultado final de hacer la investigación etnográfica es la publicación de una monografía. La gente a mi alrededor utilizan la palabra "monografía" para referirse a un tratamiento de la libro-longitud de la investigación de un solo tema publicada por una editorial académica [que se ve algo como lo que se muestra en la figura 1]. Es, sin embargo, una de las muchas definiciones de la monografía (aparentemente humanistas tienen una definición más estricta que los científicos y bibliotecarios). Burrell atribuye la escasez de publicaciones académicas a razones económicas, y sugiere la publicación en línea como una posible solución para remediar los gastos de edición de material impreso y de permitir la integración de los materiales visuales en las publicaciones.
Figura 1: Monografías etnográficas en las pilas en la biblioteca Occidental
Etnografía, sobre la base de la raíz griega de la "gráfica,"Significa la representación de la experiencia de campo, hallazgos, y análisis a través del medio de escritura. Pero la escritura, denotado por la palabra "gráfico,"Siempre puede haber sido utilizado para referirse a los medios textuales de representación (es decir. lo que pensamos que es la escritura), pero hay casos de esta raíz que se refieren a los medios no textuales, tales como fotografía, litografía, fonógrafo, heliógrafo, etc. La ambigüedad de la escritura como un medio que puede ser ya sea textual o no textual ha estado con nosotros desde la invención de estas palabras.
No estoy abogando por la abolición de la edición de libros académicos. Otros tener y tienen discutido la estructura económica e ideológica que apoya la publicación académica y valoriza la monografía.) En lugar, Quiero dejar espacio para una consideración seria de las expresiones etnográficas que no se basa estrictamente en el texto, ya sea en la forma de un libro o un artículo de revista, pero se articulan de forma dinámica en los sistemas interactivos e multimediated que ofrece la tecnología digital. Algunos de ustedes podrían encontrar que esta afirmación es profesionalmente irrelevante para usted, si su preocupación por la etnografía se encuentra fuera de la academia. Pero las preocupaciones y las técnicas que voy a hablar pueden despertar su interés al considerar las maneras de comunicar las conclusiones y el análisis a los clientes, colaboradores, y las partes interesadas.
Si abrimos la definición de la etnografía más allá del texto y de impresión, entonces podemos empezar a vislumbrar un enriquecido con los medios de comunicación, Realización, y el espacio de colaboración para los etnógrafos para transmitir lo que han encontrado, experimentado, y postula. Utilizando los affordances de medios digitales, conocimiento etnográfico se puede almacenar, expresado, y compartida en formas más allá de un solo medio, dirección, y el usuario. En lo que sigue, Voy a esbozar algunas prácticas computacionales, plataformas, y proyectos para ilustrar estos puntos.
Interactividad basada en el lugar y Multimedia
Los etnógrafos de diversos orígenes disciplinarios incluyendo etnomusicología y antropología han elaborado sobre la importancia de extender su control intelectual para incluir los sensoria. En particular, Paul Stoller afirma que las narrativas sensoriales en la etnografía encuentran en escritos anteriores, por ejemplo, Malinowski, han eclipsado en la prosa analítica en la etnografía orientada a los problemas. Sugiere un íntimo compromiso con los sentidos del gusto, olor, audición, y de la vista - un modo privilegiado de indagación en las sociedades europeas - para hacer nuestras cuentas etnográficas "más fiel a la realidad del campo."[1] Hay, por supuesto,, una larga tradición de películas etnográficas y grabaciones de campo dentro de la antropología. Los practicantes de la película y la etnografía de sonido creen en el valor en la transmisión de contenidos en un medio que es la más próxima a la fuente de conocimiento, y es de otro modo inexplicable en un medio diferente. Steven Feld, por ejemplo, acuñó el término acustemología, una epistemología acústica, para expresar una forma de conocer y navegar en uno de entorno físico y social a través del sonido.
Para extender el interés etnográfico en el ámbito sensorial, podemos considerar el uso de sistemas de contenido digital para agregar estos compromisos sensoriales dispares. En estos sistemas, los usuarios pueden interactuar con los medios de comunicación de varios tipos, audio, vídeo, texto, ya que estos objetos se almacenan y se muestran en una estructura relacional mediante el etiquetado u otra organización de los metadatos. Además de los contenidos audiovisuales, con el despliegue de sistemas GPS y posicionales, Los sistemas digitales pueden asociar contenido con datos geoespaciales. Esto enriquece el contenido proporcionando una capa espacial. Una representación espacial de los datos puede dar lugar a nuevas preguntas de investigación.
Los investigadores de campo a navegar en física (y virtuales) espacios. Pero los relatos que producen, por el momento de la publicación, a menudo son despojados de su asociación con sede en el lugar. Imagínese una cuenta de una etnografía urbana que está incrustado en una plataforma narrativa lugar sensible. El etnógrafo puede tratar relatos etnográficos dentro de una disposición espacial integrado que interactúa con otros tipos de contenido multimedia.
Un ejemplo exitoso de un proyecto de campo informada multimedated es la Hi-Fi Collection, una historia multimedia basado en el lugar sobre Los Ángeles’ Filipinotown Histórico (por lo tanto, "Hi Fi"). Dividido en diez capítulos, la colección contiene una serie de relatos en forma de texto, audio, y el video, por ejemplo sobre la migración histórica de inmigrantes filipinos en todo el área metropolitana de Los Angeles. Los usuarios pueden explorar la colección mediante la lectura de los relatos que aparecen junto con indicios de dónde y cuándo ocurrió el hecho, o navegar por jugar con el mapa o la línea de tiempo por encima de ella. La Fi Collection Hola vive dentro Hiperciudades, una plataforma de mapeo desarrollado por profesores y personal de los tecnólogos de la UCLA para explorar espacios de la ciudad a través de capas de mapas históricos y otros hipermedia interactivo asociado. El contenido y la investigación que impulsa el desarrollo de la colección Hi-Fi es el resultado de los esfuerzos de colaboración de la facultad de UCLA ene Reiff, estudiantes, los jóvenes participantes en el Pdub Producciones programa, y otros grupos de la comunidad socio y organizadores, como los asuntos públicos y el Centro de Trabajadores Filipinos.
Figura 2: Hi-Fi Collection en hiperciudades
Mi experiencia más satisfactoria de su navegación en hiperciudades se ha guiado por una curiosidad espacial. Es decir, colocar primero, y luego la información contextual sobre el lugar. Mientras que la plataforma hiperciudades puede presentar el contenido de diversos tipos, el encuadre visual de la ventana de navegación da más énfasis en la geográfica (y en menor medida, lo temporal ) [Figura 2] sobre otros esquemas de organización, tales como la narrativa o el tiempo. Este diseño de la interfaz, en mi opinión, trajes narrativas impulsados por la geografía, pero puede relegar contenidos textuales y audiovisuales a una posición secundaria en otros tipos de narraciones.
Crear espacios para la multimodalidad y la epistemología vernácula
Si la etnografía es una investigación de cómo un grupo de personas percibir y conocer su mundo, entonces, ¿cómo expresamos que, si bien se mantiene fiel a su estructura de la epistemología? Un simple mapa en línea, (como Google Maps), a vista de pájaro de su, puede arrojar luz a la relación entre los lugares, pero no puede iluminar cómo la experiencia de la gente y navegar en ese espacio. Una línea de tiempo se mueve de forma lineal, ya sea hacia adelante o hacia atrás en el tiempo; pero esta linealidad no transmite sensación de temporalidad y la relación de la gente con el pasado, presente, y el futuro.
Lo que estoy provocando una sinergia contenido de formato que articula el conocimiento etnográfico en una estructura organizada por una sensibilidad emic o sistema de conocimientos. Mientras que los medios digitales pueden no ser lengua vernácula a la comunidad de intereses, pero pueden ser en forma de reflejar una sensibilidad vernácula o la epistemología. Sistemas de contenido digital se pueden programar para andamio una interacción multisensorial, es decir, la capacidad de mostrar información en una secuencia, o en relación con otros objetos multimedia de manera significativa. Diseñar un algoritmo que predetermina los escenarios en los que un usuario interactúa con el contenido de amoldar la entrega de un análisis o discusión. También permitiría a la argumentación no lineal y narratizing. Tara McPherson ha teorizado la capacidad de la base de datos de conocimientos re-presentación más allá de la "subordinación a una columna vertebral lineal, [que] a menudo lo que significa que algunas trayectorias o líneas de pensamiento consiguen recortaban off o eliminados "[2].
Vectores es una revista revisada por expertos, con base en la web que ha sido desarrollado por los profesores y el personal de la USC, y afiliado a la Abrir Humanities Press. El personal técnico trabaja con los proveedores de contenido académico para diseñar sistemas multimedia para publicar materiales en las modalidades que se dedican a la analítica, afectivo, sensorial, experimental, y multidireccional. Vectores ha publicado un par de proyectos etnográficos. En un artículo titulado "Dinámica Digital través de las culturas,"Kim Christen explora métodos alternativos para presentar fotografías y videos digitales que se creó en colaboración con los hombres y mujeres Warumungu durante su investigación de campo en Australia. Trabajar con Chris Cooney, diseñador personal de Vectores, Christen ideó un sistema audio-visual dinámica que sigue y muestra la lógica dinámica de la transmisión del conocimiento que es fiel al parentesco y redes ancestrales del pueblo Warumungu [Figura 3]. Su sitio web etnográfico presenta y ejemplifica una "lógica interna [que] desafía las nociones occidentales convencionales de la "libertad" de información y el intercambio de conocimientos ", así como las exigencias legales para un solo autor, La innovadora,"obras originales como el punto de referencia para las definiciones de propiedad intelectual".[3] Este trabajo es un ejemplo de las fortalezas y flexibilidad de los medios digitales multimedia como plataforma de publicación etnográfica académica. A través de un compromiso con los múltiples sentidos, la combinación única de contenido etnográfico y forma refleja la visión del mundo y la especificidad epistemológica del grupo de personas que interactuaron con el trabajo de campo.
Figura 3: “Dinámica Digital través de las culturas” — que ilustra el protocolo de Warumungu de conocimiento secreto
Como etnógrafos, Estamos interesados en el conocimiento y las descripciones de espesor. Parte de este espesor está relacionado con el estado emocional y afectiva de las interacciones humanas. Pieza de Sharon Daniel "Public Secrets"Ilustra la eficacia del medio digital en la articulación de los registros afectivos y polivocal de la experiencia etnográfica. Al destacar la experiencia de los individuos en el Establecimiento Penitenciario de Mujeres de California Central, El trabajo de Daniel explicates mientras que ilustra la complejidad psicológica y contradicciones ideológicas del sistema industrial de prisiones. Esta obra surgió de Daniel ensayo que fue publicado previamente por diario en línea Intelligent Agent. A diferencia de su contraparte lineal, este sitio multimedia no lineal permite a los usuarios seleccionar uno de thee caminos - a saber,, Dentro / Fuera, Bare-Life/Human-Life, y Secreto público / Utopia - para explorar el contenido del sitio [Figura 4]. Diseñado por Vectores tecnólogo personal Erik Loyer, esta estructura se reconfigura la "física, psicológico, espacios ideológicos de la prisión ", mientras que la inmersión del espectador en un entorno marcado que simula el confinamiento y la finalidad de la prisión. "El propio diseño del proyecto - su estructura algorítmica - llama la atención a las fronteras cambiantes entre interior y exterior, el encarcelamiento y la libertad, la opresión y la resistencia, la desesperación y la esperanza. A lo largo de su navegación de la pieza, las finas líneas que delimitan dichos binarios se transformarán, cambio, y reconfigurar, llamar a cualquier suposición fácil de 'nosotros’ y "ellos’ en tela de juicio. Más bien, dentro y fuera de determinar mutuamente y construir uno al otro, bosquejar poderosos vectores de relación entre las experiencias individuales y los sistemas sociales más amplios ".[4]
Figura 4: “Public Secrets”, el multi-path página de índice diseño esencial
Uno de este sitio, el usuario puede reproducir grabaciones de localización de las conversaciones de los reclusos, poniendo las voces de estas mujeres en el diálogo con los textos académicos sobre el complejo y las teorías de la utopía industrial de prisiones, resistencia, etc [Figura 5]. La yuxtaposición de voces de los informantes con textos de académicos tales como Angela Davis y Frederic Jameson valida la experiencia y el conocimiento de estas mujeres. Este paralelo epistemológico desestabiliza la distinción social entre una presa y una persona libre, la deconstrucción de nociones de la desviación en la sociedad.
Figura 5: “Public Secrets”, la yuxtaposición de los informantes’ y estudiosos’ voces
Otra plataforma de publicación a considerar es Bien, una revisión por pares, libre acceso basados en los medios de comunicación la revista impulsado por Zeega, una plataforma de la narración multimedia. Más en línea con la tradición de cine etnográfico y grabaciones de campo, Bien ha publicado una serie de estudios etnográficos audiovisual, incluida la reciente obra de Steven Feld en la fonografía urbana. Similar a Vectores, Bien abraza multidireccionalidad y navegación basado en consultas ofrecida por interfaz interactiva y diseño de bases de datos. La revista declara que el fin de su plataforma única como la siguiente: "Evita las rígidas estructuras de cronología y ofrece a los lectores la oportunidad de explorar el contenido de maneras en red y asociativas, ofreciendo una rica, experiencia intuitiva ".
El Archivo multi-enlace - interactuando entre la interpretación cruda y
La relación íntima entre la etnografía y el archivo se ha establecido por un tiempo. Con el reciente desarrollo en el diseño de bases de datos, archivos etnográficos se han construido para satisfacer las sensibilidades culturales de los materiales de campo y las necesidades de conservación de la comunidad y etnógrafo. Un avance significativo en el archivo etnográfico es la capacidad de presentar los datos en bruto y el contenido interpretativo a la vez. Este modo de visualización multi-nivel - tanto de fuentes primarias y secundarias - invita a los usuarios a interactuar con el contenido en las vías de exploración y argumentativos, respectivamente. Realización de materiales de fuentes primarias disponibles anima a los usuarios a expresar su propia lente interpretativo de los materiales, con lo que la experiencia de la "lectura" más activo y participativo. Además, se expande el objetivo de proporcionar un etnográfica descripción densa por inaugurando conjunto de documentación de campo enriquecido con medios. De este modo, el archivo digital de varios niveles engendra entre los usuarios una experiencia individual de materiales de campo, ya que se reaniman a través de una vía elegida por los propios usuarios. En otras palabras, la estructura de trayectos múltiples del archivo, y la participación opcional, ya sea con los objetos multimedia o las anotaciones realza el sentido de la agencia en la experiencia de visualización.
La EVIA (Video Etnográfico de Instrucción y Análisis) Proyecto es un gran ejemplo de un archivo digital de varios niveles que sirve la función de tres patas de la preservación, anotación, y publicación. El personal del proyecto EVIA y colaboradores trabajan para continuar su ambicioso meta de crear un "sistema de apoyo y una suite de herramientas de software para la anotación de vídeo, búsqueda colección en línea, vocabulario controlado y mantenimiento del tesauro, revisión por pares, y la recogida de metadatos técnicos. "El contenido del sitio está agrupado como colecciones de vídeo, cada uno creado y organizado por un etnógrafo con especial especialidad objeto. Una colección se compone de una serie de videos basados en eventos con anotaciones detalladas, junto con una narración de formato largo que encapsula el alcance de la recopilación y contextualiza que en la vida social, histórico, y términos geográficos. Dentro de una misma colección, los usuarios pueden saltar libremente a través de los eventos o escenas; o alternativamente, los usuarios pueden navegar por el contenido de la pre-curada, nivel de la colección, comenzando con la narración de fondo a nivel de colección, luego trabajar su camino hacia abajo a cada uno de los eventos de vídeo que se subdividen en escenas. La interfaz enriquecida con los medios de comunicación permite a los usuarios a leer las anotaciones y al mismo tiempo utilizar las funciones de reproducción de grano fino para examinar de cerca la grabación [Figura 6].
Figura 6: EVIA Digital Archive, interfaz con anotaciones y de grano fino control de la reproducción de vídeo
En un modo de exploración, los usuarios pueden experimentar el sitio usando una función de búsqueda basado en consultas para explorar de vídeo basado en la selección de metadatos metadatos selección organizado por la geografía y el estilo de actuación. Esta característica hace posible la comparación de las grabaciones de campo a través de categorías geográficas y estilísticas.
Un brillante ejemplo de un archivo etnográfico no académico es Afterquake, un sitio web multimedia que documenta el proceso de grabación sobre el terreno y la colaboración entre los artistas norteamericanos David Liang y Abigail Washburn y los niños en las zonas afectadas por el 2008 Terremoto de Sichuan en China. Liang y Washburn viajaron a grabar la música y los sonidos ambientales de sitios de destrucción del terremoto en el distrito de Wenchuan en la provincia de Sichuan, un año después del terremoto. Lo que encontraron fueron los sonidos de duelo después de un desastre, reconstrucción de la comunidad de los hogares, y reflexiones de secuelas de desastres entre los jóvenes que los compartieron en forma de canciones. Liang y Washburn remezclado estas voces de campo, narrativas, y sonidos en pistas que luego se vendieron para recaudar fondos hacia aquellos estaban en necesidad.
Figura 7, Afterquake, la colaboración entre los artistas y los jóvenes de Estados Unidos en las áreas afectadas por el terremoto de Sichuan
La mayor parte del contenido del sitio está organizado en caminos basados en la pista de música individual. Mientras escucha la pista, el usuario puede leer sobre el contexto de producción de la canción, y navegar por los créditos y las transcripciones de las entrevistas de los participantes locales que participan en la realización de cada una de las pistas en chino e Inglés [Figura 7]. Estos materiales complementarios sirven como datos en bruto que podrían enriquecer la interpretación de la canción (la interpretación, de contenidos de código secundario). Realización de materiales de fuentes primarias disponibles también anima a los usuarios no sólo imaginar el proceso de la creación. También permite a los usuarios para formar una relación individual a estas materias primas, al tiempo que invita a unirse a la nueva mezcla de estos artefactos culturales geográfica y temporalmente situados.
A diferencia de su contraparte analógica, archivos digitales permiten que los etnógrafos y los usuarios participar continuamente con objetos de campo haciendo que la noción de archivo inestable. El significado de los documentos de campo incluyendo las notas de campo, grabaciones, transcripciones, fotos, puede continuar cambiando y formar nuevas relaciones con otros objetos en un entorno digital como nuevo contenido y los metadatos se añade a la colección. Esta dynamicism contrasta con las colecciones convencionales — en forma analógica, como un libro o un artículo de revista impresa — que son fijos y museumized. La reanimación de objetos de campo puede prevenir la rarefacción de la cultura, el riesgo de que nos tomamos durante la creación de las representaciones etnográficas [Figura 8].
Figura 8: Páginas de muestra en el Museo Secreto de la Humanidad, publicado en 1941
Jenna Burrell evocaba la idea de "llevar a cabo la experiencia de trabajo de campo para el público - los datos en bruto, transparencia, y visuales "en su reciente puesto. Creo que esta metáfora del rendimiento también se puede aplicar al proceso etnográfico. Podemos reconsiderar el etnógrafo como intérprete en el continuo trabajo de campo etnográfico. Si la investigación de campo es una instantánea de una cultura vivida y viva, entonces la producción etnográfica es una representación de una parte de esta cultura vivido en un tiempo y lugar específico. La mayoría de los investigadores (Incluí) revisar los materiales de campo para revisar, reevaluar, y (re)-producir análisis. A menudo, este proceso de re-visión y re-análisis conduce a nuevas interacciones del campo y de la documentación, formando así un proceso cíclico de la interacción de campo, colección, análisis, y luego de vuelta a la interacción. Documentación Campo acumula como investigadores extienden su interacción en el campo.
Puede ser útil pensar en esta acumulación de forma interactiva, manera performativa — como un repertorio, no como un archivo (sobre la base de La teoría de Diana Taylor). Si la forma de nuestra producción de conocimiento permite el espacio para el flujo, podríamos articular mejor la naturaleza cambiante de la fuente de nuestro conocimiento. En breve, un archivo digital puede estar más cerca de la vida, ya que es similar a la práctica performativa de la construcción de un repertorio de las que los agentes (informantes y etnógrafos por igual) dibujar guiones, significados, e inspiraciones.
Multi-autoría, acceso, y la colaboración
Los medios sociales incluyendo blogs, Gorjeo, e Instagram han transformado la forma etnógrafos comunicaron su investigación. Blogging etnógrafos han proliferado en los últimos años. El uso de Instagram para crear Flash Photo notas de campo se está convirtiendo en una norma, gracias a Tricia Wang que articulado de manera convincente la ética y los beneficios de una etnografía abierta. Después de mi última excursión a Taipei, Experimenté con Storify para agregar y organizar el contenido de campo que me produjo a través de una serie de plataformas de medios sociales como Twitter, Instagram, Facebook, Youtube, y Tumblr en un narrativa coherente. La capacidad digital para la documentación instantánea y almacenamiento de contenido sistémico y organización hace que los medios sociales digitales extremadamente atractiva para el trabajo de campo.
Mientras que los medios sociales aparentemente hace un gesto prometedor hacia la información y acceso, la cuestión de a quién este contenido está abierto todavía está supeditada a las comunidades y su acceso a la experiencia y de los medios. Como un ejemplo, en mi investigación, Yo andaba con un grupo de ancianos, músicos, y otros miembros de las personas sin hogar, empobrecido, y discapacitados subclase en el Mengjia (también conocido como Mongka) distrito de Taipei. Recogí las grabaciones de campo de algunos de los espectáculos de calle ad-hoc por los músicos Nakashi. Me Instagrammed mis observaciones del desempeño y las interacciones de la audiencia. Mis prácticas de documentación informados compañeros de mis redes sobre mis observaciones sobre el terreno, ya que estos documentos instigaron una conversación más profunda acerca de lo que observé. Pero ninguno de los miembros de la comunidad que estudié, parecía, tener una vida integrada en estas plataformas sociales digitales. Aumentar el acceso es difícil o imposible de realizar dependiendo de cómo incrustado de su comunidad dedicada es en el (mismo) mundo digital(s). Además, apertura puede significar diferentes cosas para diferentes grupos de interés en una situación etnográfica. Aunque me gustaría comunicar mis hallazgos al mundo, mis informantes pueden no estar interesados en y podrían ser obversed con mi intercambio de información sobre ellos con el mundo. La colaboración es un ideal, pero no es siempre igual apertura. La transparencia de la motivación de investigación y el intercambio de resultados de investigaciones y productos con la comunidad comprometida es algo bueno. Pero un acceso abierto a la información no es necesariamente ético en todas las situaciones.
A la luz de la ética y de la política de acceso, Voy a hablar de sistema de gestión de contenido digital como un posible enfoque para la democratización del acceso y la autoría en la producción de conocimiento etnográfico. Una característica importante de los sistemas de contenido digital es la capacidad de permitir que varios autores en una sola plataforma. La función multi-autor facilita y organiza el sonido de múltiples voces. Esto tiene implicaciones particulares para la política alrededor de la autoría y el acceso a la luz de las prácticas coloniales relacionados con la historia de la etnografía - sondeando las problemáticas representaciones occidentales / del norte-hemisférica / del primer mundo de experiencias del mundo non-western/southern-hemispheric/third.
Después de que su Vectores-proyecto basado, Christen Kim continuó su trabajo en el desarrollo de la tecnología y la información de diseño de empoderar a las comunidades indígenas. Su proyecto más reciente, Mukurtu (Mook-oo-también) es un país libre y de código abierto "plataforma de archivo de mi comunidad", construida para las comunidades indígenas a preservar, gestionar, y compartir sus propios contenidos patrimonio. El nombre "mukurtu" viene de la comunidad Warumungu que ella ha trabajado con; que significa "bolsa Dilly." Aparentemente, los ancianos de esta comunidad Warumunga eligieron el nombre para el sistema porque pensaban en él como un "lugar de su custodia." Mukurtu viene con un conjunto de niveles de grano fino de acceso que ofrezcan a los usuarios a gestionar el flujo de la información basada en los protocolos que reflejan las relaciones sociales y valores como los derechos de propiedad intelectual del grupo. Estoy particularmente entusiasmado con Mukurtu móvil, una aplicación que permite documentar y recopilar historias en el campo, y luego subir y gestionarlos en el archivo una vez conectado a la red. La continuidad-fuera de línea en línea se ajusta a la dinámica, -en la-go demandas espaciales del trabajo de campo, y anticipa necesidades inesperadas para la documentación.
Conclusión
Figura 9: el autor, grabación de campo de la “Triciclo Exhortación” que se encuentra en frente del Templo Lungshan en Taipei
Para concluir, Voy a contarles un poco de sueño que tengo. Después de que regresé de Taipei, Yo se frustró por mi incapacidad para ponerse en contacto con los miembros de la comunidad Mongka que hice amistad en Taipei. En particular, mi principal informante, una mujer de mediana edad que la abuela me llevó en como su "ahijada,"Se negó a darme su dirección y me dijo que ella está enferma. No estoy seguro de lo que eso significaba, pero me di cuenta de que ella, junto con otros miembros del grupo, prefiere las interacciones cara a cara frente a otras formas mediadas de contacto.
Si tengo los medios, Me gustaría volver a Mengjia para configurar un stand karaoke móvil / Café Internet [como la "Exhortación Triciclo", Figura 9] para esta comunidad transitoria pero socialmente intacta. Voy a poner a disposición de unos pocos ordenadores y ayudar a aquellos en la comunidad con un interés en la comunicación digital para ponerse en marcha en las plataformas digitales de su elección para documentar su día a día, eventos especiales, y recuerdos. También voy a presentar Mukurtu a ellos para que puedan pensar en el acceso y llegar a los protocolos de información que se adapten a sus necesidades. Tal vez estos documentos engendrarán un espacio para una reflexión colectiva que se enfrentan a los efectos de silenciamiento de la gentrificación y la renovación urbana. Tal vez la creación de estos documentos les dará un sentido de control sobre su entorno cambiante. Tal vez ellos pueden crear un subconjunto de los documentos de exposición en lista para manifestarse en favor de los derechos, mientras que combaten los desalojos.
[1] Ver Stoller, Paul. 2011. El sabor de las cosas etnográficos. Filadelfia, Pensilvania: University of Pennsylvania Press, pp. 8-9.
[2] Ver McPherson, País. 2009. "Introducción: Ciencias de la Comunicación y las Humanidades digitales," Cinema Journal 48, No. 2, Invierno, p. 121
[3] Navegar: Cristianos, Kim y Chris Cooney. 2006. "Dinámica Digital Across Cultures,"Vectores. Caer, Volumen 2, Cuestión 1, Efímera. http://vectors.usc.edu / projects / index.php?proyecto = 67 (acceso enero 22, 2011).
[4] Navegar: Daniel, Sharon y Erik Loyer. 2006. "Public Secrets," Vectores. Invierno, Volumen 2, Cuestión 2, Percepción. http://vectors.usc.edu/projects/index.php?project=57 (consultado en julio 9, 2013).
Reblogueado esto en Rápido, como sombras.
Un amigo en Facebook respondió a mi mensaje. Pensé que iba a mover la conversación a través de la sección de comentarios del post con la esperanza de generar más discusión. Esto es lo que escribió:
“Es tan intimidante para empezar a pensar en ningún cartel con la caja, que para mí (en sociología), está fuera-del-libro. Tuviste una experiencia única real en Virginia, para recoger a la formación en las tecnologías digitales. Lo que un activo increíble. Me interesaría, tal vez en otra columna (?), lo que los primeros pasos son para avanzar hacia la presentación digital de la etnografía? (Me interesa más, en este punto, en los resultados / relato / análisis de la recopilación de datos, pero eso es sólo donde estoy en el proceso de investigación. Así que tal vez un “baby-steps/first-steps” sugerencias de los interesados en la adición de algunos de recopilación de datos digital y otra para los interesados en el uso de plataformas de múltiples medios de comunicación para su difusión?”
Se intimida a experimentar con métodos fuera de las convenciones disciplinarias. Tuve la suerte de haber pasado por una serie de becas por primera vez en laboratorio los eruditos, y posteriormente en el Centro de Occidental para el aprendizaje digital & Investigación. Pero yo diría que los estudiosos con interés en la etnografía digital, pueden empezar por la participación en las conversaciones en línea. He aprendido mucho de los métodos y trucos en la horca en Twitter y seguir a gente como Tricia Wang (@triciawang), Jeanna Burrell (@jeannaburrell), Kim Christen (@mukurtu), Tara McPherson (@tmcphers). También hay redes como la EMAC (Etnografía Media Arts Cultura) red (@EMACnetwork) y Etnografía Matters (@ethnomatters) que reúnen a personas que comparten su proceso y métodos de incurrir en prácticas innovadoras de la etnografía.
En cuanto a la integración de los procesos digitales en el trabajo de campo, Yo diría que la planificación lo es todo. Si estás a punto de embarcarse en (una fase de) trabajo de campo, pensar en la misión y los objetivos de su proyecto. He aquí algunas preguntas de orientación:
– ¿Te gustaría compartir el proceso de su trabajo y cuando usted está recogiendo datos?
– Se coloca un principio de organización importante?
– ¿Qué documentos multimedia se recopila?
– ¿Quién es su público?
Si usted desea compartir el proceso de su trabajo y cuando usted está recogiendo datos, considerar un modelo de la etnografía abierta al hacer cosas como escribir notas de campo en vivo. Tricia publicado sobre esto hace un rato. Yo experimentado con una versión de que al utilizar Instgram, Gorjeo, y Storify. Si usted era curioso sobre nuevas herramientas de trabajo de campo y técnicas, Sin duda la salida Etnografía Matters serie sobre "Herramientas que utilizamos". Luego está el pan y la mantequilla de mantener un blog y participar en plataformas de medios sociales como Facebook y Twitter para compartir el proceso, hallazgos, y resultados a medida que la investigación. Esto permite que una dosis saludable de las interacciones con sus socios de investigación y académicos de interés.
No pregúntese si su lugar un principio de organización importante en su trabajo. También piense si usted está interesado en la fisicidad del espacio o de la experiencia de la gente del espacio. Estas consideraciones le ayudarán a pensar el tipo de información basado en el lugar más relevante para su proyecto. Para una perspectiva más emic en el espacio, considerar la integración de (mapa) dibujo en su compromiso con los asociados de investigación. Si usted está buscando para capturar más de un punto de vista ético en el espacio y el lugar, la recopilación de información lat-largo (utilizando un GPS o un teléfono inteligente) o mapeo de globo puede ser útil. Yo estaría encantado de compartir lo que sé con respecto a los procesos etnográficos SIG.
Por último, pensar en el tipo de documentos (medios de comunicación, grabaciones, etc) que ya está recogiendo en su trabajo y qué otros tipos de medios se le echa en falta en su proyecto. Usted podría sistematizar su proceso de recolección para ver si hay patrones interesantes o nota-por un valor que merece la pena compartir. Como acucumulate objetos multimedia y documentos, usted puede comenzar a imaginar cómo podría organizarlos ya sea para usted o para una audiencia pública o externa. Este es el punto en el que usted puede pensar en un sistema de gestión de contenidos. ¿Quieres encontrar una plataforma de publicación existente y luego sólo lo utilizan con algunos ajustes menores? ¿O le gustaría construir su propia cuenta o en gran medida modificar algo que está ahí fuera? Ir con la plataforma de publicación existentes también significa conectar con una comunidad de usuarios. ¿Quién va a ser su público? Académico o del público? Hay muchas consideraciones aquí. Todavía estoy trabajando esto en mi propio trabajo. Voy a compartir más proceso cuando llegue a un punto productivo.
Esta es una respuesta rápida a su pregunta. En algún momento, Debería escribir otro post para más detalles sobre la cuestión de cómo hacerlo-empezó-get. Gracias por leer y responder!