La etnografía como Diaspora


Lilly U. Nguyen

Lilly U. Nguyen

Nota del Editor: Lilly U. Nguyen (@ deuxlits) nos cuenta como en su propio trabajo sobre la etnografía de software en Vietnam, ella tanto estudios y encarna “diáspora” – y comparte los puntos de vista que la diáspora le ha dado. Ella es un erudito postdoctoral en la ISTC-Social en UC Irvine. Estudia la carrera, política laboral, y tecnología de la información en Vietnam y entre la diáspora vietnamita.

Post de Lilly continúa la edición de marzo-abril sobre etnografías de los responsables, hackers, y los ingenieros.


En mi trabajo, etnografía adquiere dimensiones de la diáspora.

Estas cualidades se tocan en varias de las cuestiones planteadas en anteriores posts de esta serie de blog, tal como la distinción entre el yo y el otro y las coordenadas cartesianas de estudiar de arriba a abajo en el post de Nick Seaver y los cambios disciplinarios según lo descrito en el post de Austin Toomb. Para aquellos de nosotros que estudiamos fenómenos decididamente contemporáneos como algoritmos, hackers y (en mi caso) software, etnografía nos permite estudiar las personas que no son ni totalmente como nosotros, ni en su totalidad a diferencia de nosotros.

Muchos de nosotros que hacer este tipo de trabajo a encontrar una casa en el campo de los estudios de ciencia y tecnología (STS). Este campo tiene una larga tradición de personas que tienen una formación profesional en los campos científicos sólo para luego pasar a las humanidades y las ciencias sociales. En el mismo tipo de movimiento, Me parece que muchos de nosotros que estudiamos la tecnología han tenido algún tipo de experiencia profesional con los hackers, algoritmos, o software. En mi caso, Anteriormente trabajé en una organización sin fines de lucro en Silicon Valley que trabajó para promover la transparencia en las instituciones educativas. Esto incluyó la construcción de sistemas en línea del portal para animar a los profesores a compartir materiales pedagógicos, así como la promoción de la toma de decisiones basada en datos de los administradores de la educación y el profesorado. Esta experiencia profesional en forma de mi investigación, proporcionando una visión sobre los retos y límites de la promoción de la apertura y la libertad a través de artefactos técnicos como bases de datos y software.

Sospecho que las biografías de muchos de nosotros que hacen este tipo de trabajo etnográfico podrían ser similares: grados previos en ciencias de la computación, títulos en otras disciplinas técnicas y científicas, experiencia profesional en la industria. Y a continuación, un tenedor. Una catapulta a un nuevo campo ... o probablemente algo más sutil, pero un cambio, sin embargo, en una nueva trayectoria. Un pivote, quizás.

Pivotes, vueltas, y bifurcada caminos. Https Cortesía://www.flickr.com/photos/pfly/188629337/

Estos pivotes, vueltas, y caminos bifurcados llevan consigo las cualidades de la diáspora. Diáspora, en y por sí misma, es una cosa difícil y complicado. En el primer número de Diáspora, Tölölian (1991) escribe que el término se refería inicialmente a las poblaciones dispersas exiliados de tierras que luego fueron obligados a vivir entre extraños. En estas primeras formulaciones, diáspora compone una historia de la dispersión, la nostalgia de la patria, alienación en los países de acogida, deseos para el regreso, y una identidad colectiva importante definida por las tenues relaciones entre el hogar y los desplazados aquí.

En estas formas, diáspora está conformada por relaciones complejas entre el hogar y extranjera, hay y aquí. Clifford (1994) critica primeras configuraciones de la diáspora que subrayan una teleología de retorno. En la jerga de STS, hay una tendencia entre la teorización diaspórica pronto para una especie de determinismo patria en la conformación de la imaginación y de las comunidades de la diáspora. Las conexiones que unen a una comunidad diaspórica no pueden solamente ser mediada a través de nociones de patria, pero también se pueden configurar a través de "una compartida, la historia en curso de desplazamiento, sufrimiento, adaptación, o la resistencia " (Clifford, 1994, 307). En otras palabras, la experiencia del desplazamiento es diaspórica, Como tú habitas en lugares nunca para ser su hogar.

El fenómeno de la diáspora entonces no es tanto una cosa a observar en el mundo como un marco para pensar con, particularmente a través de las ideas de las raíces y las rutas. Considerar la diáspora a través de las dimensiones de las raíces y las rutas nos obliga a no simplemente preguntar qué es la diáspora? ¿Cómo identifico una diáspora? En lugar, diáspora como raíces y rutas nos anima a pensar en el movimiento y la circulación, cualidades que crean, permitir, e impulsar la diáspora. Diáspora es dinámica. ¿Cómo se produce el movimiento? ¿Qué impulsa el pivote catalítico y tenedor lejos de nuestros hogares? ¿Qué fuerzas se forma a nuestras rutas? Y lo más importante, ¿cómo podemos entonces aprender a "vivir en el desplazamiento" (Makalani, 2009)?

Diáspora-WhereLocateOurselves

“Diáspora – ¿Dónde nos ubicamos?” Foto cortesía de Pierre Huyghebaert, http://www.speculoos.com

Como un etnógrafo de software y de lo contemporáneo, mi propia biografía continúa la misma biografía diaspórica típica de otros estudiosos de CTS. Estas dimensiones de la diáspora, sin embargo, son reforzados por partida doble como software vietnamita-americana que estudia en Vietnam. Hay un creciente interés en la investigación etnográfica de software y la tecnología más allá de los contextos euro-americanos. Más notablemente, Etnografía Matters propia Jenna Burrell (2012) Yuri Takhteyev (2012), y Anita Chan (2014) han publicado respectivamente libros sobre el uso de ordenadores en Ghana, software en Brasil, y las tecnologías de información y comunicación en el Perú. Dentro de cada uno de estos estudios, el aquí del Norte global y el hay de África y América del Sur se coloca en relación tenue. A partir de estos proyectos, vemos cómo las conexiones a través de estos lugares divergentes están sujetos a desear, fantasía, creación de mitos, y la decepción.

En mi propio trabajo, la relación tenue entre aquí y allá se amplifica a través de las dimensiones de la diáspora. Vietnamitas-estadounidenses, Vietnamitas-alemanes, Vietnamita-francés han "devuelto" a Vietnam para promover el desarrollo económico mediante la creación de empresas de nueva creación que se especializan en aplicaciones de telefonía móvil. Después de una larga historia de negación de las comunidades de refugiados en el extranjero, el gobierno vietnamita ha ahora les declaró oficialmente a los actores importantes en el desarrollo de la economía vietnamita. Con Silicon Valley como su faro, estos hijos e hijas de antiguos refugiados se embarcan en viajes a una patria extranjera. Pensando en las raíces y las rutas me invita a considerar las fantasías y nostalgias que impulsan a estas personas en sus nuevas empresas tecno-económicos. La obra de la creación de aplicaciones de telefonía móvil en Vietnam por la diáspora vietnamita lleva circuitos juntos de regreso a casa con la especulación; es decir, combina rendimientos geográficas con temporal futura de decisiones.

De esta manera, diáspora sirve como método y un fenómeno de la consulta. Diáspora extiende enfoques de red y multilocal a trabajo de campo bien establecidos en la práctica antropológica (Burrell, 2009; Hine, 2007; Marcus, 1995). El marco de la diáspora es especialmente urgente dado el creciente interés en los enfoques transnacionales para el estudio etnográfico de la tecnología. Al prestar atención a las configuraciones específicas de un determinado lugar y las formulaciones específicas de arraigo, podemos discernir los tipos particulares de rutas disponibles para diferentes personas en diferentes momentos.

Teniendo en cuenta las dimensiones de la diáspora de este modo nos permite considerar las conexiones matices más allá de los binarios de nosotros y ellos, más allá de la mera aquí y sólo hay. Nos permite tener en cuenta las formas de desplazamiento y vivienda que reflejan nuestras propias trayectorias intelectuales.

 

Referencias

Burrell, J. (2009). El sitio de campo como la Red: Una estrategia para la localización de Investigación Etnográfica. Métodos de Campo, 21(2), 181-199.

Burrell, J. (2012). Los usuarios invisibles: Juventud en los cibercafés de Urban Ghana. Cambridge, Massachusetts: MIT Press.

Chan, La. S. (2014). Periferias de Redes: Futuros tecnológicos y el mito del universalismo digital. Cambridge, Massachusetts: MIT Press.

Clifford, J. (1994). Diásporas. Antropología Cultural, 9(3), 302-338.

Hine, C. (2007). Multilocal la etnografía como metodología Rango Medio para STS Contemporáneas. Ciencia, Tecnología & Valores Humanos, 32, 652-671.

Makalani, M. (2009). Introducción: Diáspora y las localidades de Carrera. Social Text, (98), 1-9.

Marcus, T. E. (1995). Etnografía en / del Sistema Mundial: El surgimiento de la etnografía multilocal-. Revisiones anuales en Antropología, 24(1), 95-117.

Takhteyev, Y. (2012). Codificación Lugares: Práctica de Software en una Ciudad Sudamericana. Cambridge, Massachusetts: MIT Press.

Tölölian, K. (1991). El Estado-Nación y sus Otros: En lugar de un Prefacio. Diáspora: Una Revista de Estudios Transnacionales, 1(1), 3-7.

 

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6 Las respuestas a las “La etnografía como Diaspora”

  1. Abril 3, 2014 en 9:54 al #

    Reblogueado esto en Instalación (Social) Orden y comentado:
    Trabajo Etnografía en el software en Vietnam; actualizaciones interesantes desde el campo.

  2. Abril 3, 2014 en 4:15 pm #

    Reblogueado esto en Steven T. Anderson.

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  1. Marzo-abril 2014: El estudio de Hackers, Makers, e Ingenieros | Cuestiones Etnografía - Abril 2, 2014

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