Verklempt: Históricamente informado Etnografía digital


VerklemptYo no soy nadie para hablar acerca de la teoría y el método en abstracto. Pero cuando me preguntan sobre mi método, Yo normalmente respondo que yo uso etnografía históricamente informada. Sin embargo, cuando digo esto pienso en Mike Meyers 'carácter SNL Linda Richman. En el programa de acceso público de Richman, ella y sus amigos, habló de "sobre el café, Nueva York, dawters, dawgs, usted sabe - no es gran grito - sólo charla de café."Durante su debate Richman menudo se convertiría en" verklempt,"Como en el recuerdo de la reunión Barbara Streisand; superado por la emoción, que había a su vez a sus invitados con un rápido: "El príncipe de las mareas no es ni acerca de un príncipe ni mareas - discutir ".

Por lo tanto, mientras que yo podría decir "etnografía históricamente informada,"Creo que a mí mismo que" mi trabajo no es ni histórico ni etnográfico - discutir ".

Históricamente informado

Como un estudiante de ciencias de la computación que amaba (con especialización en) historia. Todavía hago historia de amor y encuentro que mientras esté normalmente centrado en las comunidades contemporáneas y cómo trabajan juntos, contexto histórico es importante a mi entender el desarrollo de las prácticas de hoy.

Cuando me fui a la escuela de graduados de doctorado, Yo estaba muy inspirado por una obra poco conocida acerca de los cuáqueros: Michael Sheeran1 Más allá de Majority Rule: Decisiones sin voto en la Sociedad Religiosa de los Amigos. Esta fue una etnografía de su consenso en la toma de decisiones, pero comenzó con una introducción a su historia, uno que informa en gran medida el presente-día. Por ejemplo, La toma de decisiones cuáqueros es un reflejo de los orígenes del protestantismo. En breve, bajo el protestantismo se pensaba que la voluntad divina se pudo discernir a través de la persona en lugar de a través de la iglesia. Sin embargo, la idea de discernimiento persona permitido por alguna inusual (y feo) creencias, tales como los de la Ranters y el mesiánica Quaker James Naylor. Este, sucesivamente, traído un aumento de la persecución por parte del Estado. Por lo tanto, primeros cuáqueros se enfrentaron al problema de cómo representar a sí mismos como moderados y no amenazante. Su solución, en parte, iba a adoptar una posición de pacifismo y el consenso de la comunidad. Este contexto histórico imparte una comprensión mucho más rica que si yo había leído de su toma de decisiones día actual. En consecuencia, Traté de hacer lo mismo con respecto a la colaboración Wikipedia, colocándolo en el contexto histórico de lo que he llamado la búsqueda de la enciclopedia universal,.

Por lo tanto, incluso cuando estoy centrado en los fenómenos aparentemente caprichosos del mundo digital, Yo reto a mí mismo para preguntarse si esto es realmente algo nunca antes visto? Rara vez es, que a su vez me permite hacer la pregunta más interesante y productiva de en qué se diferencia de (o una continuación de) lo que ha ido antes?

¿Es esta la historia o la etnografía? Y en qué momento, en la pesca de arrastre a través de archivos en línea, no etnografía convertirse historia?

Un interludio digitales

Gran parte de mi dilema sobre la historia y la etnografía se refiere a mi ámbito de estudio. Me encanta ser capaz de sumergirme en las conversaciones y los artefactos culturales de una comunidad. Mucho de esto es probablemente un reflejo de mi personalidad. Puedo ser tímido y me gusta la caza a través de archivos para algo que es nuevo y lleva a una visión. A menudo me siento feliz de trabajar solo como he leído a través de blogs, las páginas wiki y archivos de correo electrónico. Aún, es esta la historia o la etnografía? Y en qué momento, en la pesca de arrastre a través de archivos en línea, no etnografía convertirse historia? (Cuando las fuentes están muertos?)

Tengo la suerte de que me inclino a estudiar comunidades abiertas y geeks. Esto significa que muchos de mis fuentes son prolíficos auto-documentalistas, publicar sus pensamientos y contribuciones en público. Consecuentemente, Tengo muchas fuentes primarias, y quiero compartir con mis lectores. De hecho, después de una década de trabajo, Tengo más de cuatro mil fuentes y como lo he hecho este trabajo, He seguido para desarrollar un sistema por el cual yo puedo documentar fácilmente, encontrar, y gestionar esta información. Hace poco hice un screencast de las dos herramientas que he desarrollado para este.

¡Por supuesto, esto no quiere decir que las conversaciones y entrevistas con miembros de la comunidad no son útiles. He asistido a muchas conferencias, Meetup, y un-conferencia. Muchas veces las personas han compartido conmigo contexto y los antecedentes que ha sido invaluable para mi comprensión y representaciones. A veces, Me deleito en una idea clave o cita maravillosa que puedo utilizar de una entrevista. Sin embargo, Yo tomo menor placer en una idea me comunicó en privado que el que puedo encontrar públicamente. Yo no trato de racionalizar o abogar para esta posición, simplemente es mi preferencia. (Sospecho que muchas de las nobles palabras gastadas en distinciones académicas es para justificar diferencias similares en sensibilidad personal y social, hábito).

Etnografía

Mientras mi enfoque a las fuentes en línea a menudo parece histórica para mí, mi metas a menudo se sienten etnográfica. Yo a veces hago un argumento histórico acerca de un momento en el tiempo, pero yo concibo la mayor parte de mi trabajo como investigación naturalista en la cultura. Como escribió van Maanen "El truco de la etnografía es mostrar adecuadamente la cultura de una manera que tenga sentido para los lectores sin gran distorsión."2 Mi intención, siguiente Clifford Geertz,3 es "descubrir las estructuras conceptuales que informan los actos de nuestros sujetos" y construir un (tentativo) sistema de análisis. Aún así, Me siento como un particular tipo de etnógrafo. Así como los historiadores permiten múltiples argumentos acerca de un tema, Doy la bienvenida a esta, así. Yo no me ocupo de consenso y reproducibilidad, como algunos científicos sociales podrían. Debido a que los etnógrafos, como científicos sociales, ventanas privilegiadas menudo tenido en mundos privados, dieron un montón de pensamiento a la fiabilidad de las cuentas y el análisis; escribieron de compromiso prolongado, comprobación de la cuenta con fuentes, y descripción densa.4 Esto es muy valioso para mí y es por eso que opto por extensa cita (cuando los límites de palabras de permiso) y hacer mi trabajo disponible para la retroalimentación de las comunidades están discutiendo. Aún, También proporciono referencias extensivas a todo el discurso público y los lectores puedo confirmar de su ser lo que escribo de. Por lo tanto, mis cuentas sienten especial, situado, e histórico. Mientras que podría anonimizar una fuente dada, Yo no estaría dispuesto a asumir un proyecto en el que todos estos contextos es despojado de distancia, como muchos etnógrafos hacen.

Una vez pregunté a un miembro del personal de IRB si los historiadores y periodistas investigan? Si es así, ¿por qué su oficina no revisa su trabajo? Me dijeron "que no la envíe."

Los sujetos humanos o fuentes históricas?

A menudo me pregunto, ¿Qué soy yo? ¿Soy un científico social o un profesional de las humanidades digitales? Como se ha señalado, mi respuesta a esta pregunta depende de mi campo de investigación, mi inspiración, mis fuentes, mi enfoque, y mis aspiraciones. Otro factor en este dilema es mi entendimiento de la Juntas de Revisión Institucional (IRB). Cuando comencé mi doctorado, Supuse que estaba haciendo investigación en ciencias sociales. A través de la lógica de la IRB, los investigadores podrían estudiar una comunidad y, posteriormente, hacer afirmaciones generalizables. ("La investigación implica una investigación sistemática, incluyendo el desarrollo de la investigación, pruebas, y evaluación, diseñada para desarrollar o contribuir al conocimiento generalizable ".5) Y los IRB los que he trabajado han sido bastante maximalista en su interpretación. (Una vez pregunté a un miembro del personal de IRB si los historiadores y periodistas investigan? Si es así, ¿por qué su oficina no revisa su trabajo? Me dijeron "que no la envíe.") Sin embargo, a causa de mis inclinaciones históricas, Siempre me ha irritado por este concepto. Los historiadores y los periodistas no contribuyen al conocimiento generalizable? Creo que sólo mantener esta ficción conveniente, ya que les permite evitar las IRB. Considere este FAQ de la Oficina de Cumplimiento de la Investigación y la Integridad de la Universidad de Illinois del Norte:

La definición de "investigación" se refiere a una "investigación sistemática", diseñado para contribuir a "un conocimiento generalizable". Si bien es cierto que los periodistas puedan realizar una investigación "sistemática", generalmente hablando, el resultado final de las entrevistas se informó simplemente (o cotizar) y la síntesis o la interpretación de lo que se dijo, no se ofrece y no se intenta generalizar. Esto difiere de un investigador que se tratará de analizar y sintetizar la información de alguna manera con el fin de poder aplicar el nuevo conocimiento a otras personas o para el beneficio de los demás.6

No leen el mismo periodismo que hago! Otra FAQ, de la Universidad de Mary Washington, se centra en la particularidad de la obra.

Debido a que los biógrafos, periodistas e historiadores a menudo trabajan en la investigación que es particular de la persona o personas que están estudiando, sus actividades están fuera del ámbito del IRB y no requieren revisión. En otras palabras, debido a que la investigación no está destinado a ser generalizada fuera de una persona o situación específica, no cumple con la definición de investigación tal como se establece en las directrices federales. Las historias orales han sido recientemente excluida de la supervisión por el IRB y ya no necesiten ser revisados ​​como han hecho en el pasado. Si no está seguro acerca de su proyecto, por favor, póngase en contacto con el IRB.7

Mientras tanto la etnografía es valiosa a pesar de que la comunidad y las fuentes de uno son anónimos, mi trabajo es a menudo con las autoridades públicas en comunidades abiertas. Por ejemplo, cuando se entrevista a Wikipedia cofundador Jimmy Wales, Se sentía raro para ofrecerle un formulario de consentimiento que explica mi "estudio" y el estrés que tenía la capacidad de cambiar o retirar cualquier comentario que podría hacer. Los periodistas y los historiadores no hacen eso. Sin embargo, decir que me ofrecieron ningún argumento posterior o el análisis está mal y raro.

He apreciado mucho lo que he aprendido acerca de la ética y el trabajo de desarrollo de mis aplicaciones IRB y formularios de consentimiento. Puedo solicitar la revisión del CEI cuando sea apropiado, y siempre me permito las comunicaciones privadas de mis fuentes que se atribuyen a su identidad pública o un seudónimo. No obstante, Todavía me convierto en "verklempt" cuando se le preguntó para describir mi disciplina y el método; pero, como es evidente, esto es más de un exceso de desconcierto que cualquier emoción abrumadora.


  1. Más allá de Majority Rule: Decisiones sin voto en la Sociedad Religiosa de los Amigos (Filadelfia, Pensilvania: Philadelphia Junta Anual, 1996).
  2. John Van Maanen, Cuentos del campo: Escribiendo sobre Etnografía (Chicago: University of Chicago Press, 1988), 13.
  3. "Descripción densa: hacia una teoría Interpretada de Cultura,"En La interpretación de las culturas y los conocimientos locales, y. Clifford Geertz (Nueva York, Nueva York: Basic Books, 1973), 27.
  4. Yvonna S. Lincoln y Egon T. Guba, Investigación naturalista (Londres: Publicaciones de SAGE, 1985), 294-99.
  5. Departamento de Salud y Servicios Humanos, "Título 45 Departamento de Bienestar Público de Salud y Servicios Humanos de la Parte 46 Protección de Sujetos Humanos " (HHS.gov, Enero 15, 2009), http://www.hhs.gov/ohrp/humansubjects/guidance/45cfr46.html#46.102.
  6. Cumplimiento de Investigación e Integridad, "IRB Preguntas frecuentes" (Universidad del Norte de Illinois, Marzo 04, 2014), http://www.niu.edu/orci/human_research/policies/IRB-FAQ.shtml.
  7. Junta de Revisión Institucional, "IRB FAQs" (Universidad de Mary Washington, Marzo 04, 2014), http://provost.umw.edu/irb/faqs/.

Etiquetas: , , , , , ,

6 Las respuestas a las “Verklempt: Históricamente informado Etnografía digital”

  1. Coronada Yazicioglu
    Julio 23, 2015 en 11:12 pm #

    Muy bien escrita pieza auto-etnográfico!!

  2. Octubre 7, 2015 en 3:27 al #

    Hola José! Gracias por esta reflexión sobre los enredos de trabajo histórico y etnográfico que en el estudio de las culturas en línea. Creo que su punto sobre el valor del análisis histórico en el estudio de cualquier tipo de medios digitales es importante. Muchas veces, los científicos sociales que estudian la estructura de Internet en términos presentistas, como si no es el resultado de desarrollos históricos o incrustado en un contexto social determinado. Mi sensación es que, al menos para los investigadores de la comunicación, este es el resultado de haber sido presionado para mantener el ritmo de los cambios tecnológicos en nuestra propia escritura. También aprecio la forma que señala a la etnografía de la Internet como un método que pone en primer plano la historia, Dado que, a menudo, estamos hojeando textos publicados en el pasado o archivados, como en su caso con Wikipedia.

    Me pregunto, sin embargo, si la línea entre el análisis histórico y la etnografía es realmente tan borrosa como usted la describe, cuando se trata de estudiar la vida en línea. La historia es una parte importante de cualquier investigación etnográfica, en- o fuera de línea, pero creo que hay una diferencia fundamental entre la historia y la etnografía. Si se va a estudiar etnográficamente un grupo de Facebook, por ejemplo, sería importante conseguir profundamente en los archivos y textualmente analizar los mensajes publicados en el pasado con el fin de tener una idea de desarrollo del grupo a través del tiempo. Sin embargo, sería tan importante si no más para pasar el tiempo como un observador participante en el grupo, con el fin de construir una comprensión de las prácticas discursivas del grupo y luego interpretar los mensajes archivados a través de marcos emic. Geertz tiene ese gran pasaje de guiños contra espasmos, y cómo interpretar la contracción de alguien de sus párpados, ya sea como requiere pistas contextuales y el contexto de la conciencia / fluidez para interpretar esas pistas. Creo que la observación participante, y el conocimiento contextual que puede crear, separa la etnografía de la historia.

  3. Octubre 7, 2015 en 12:37 pm #

    Romero, bien dicho! Creo que tienes razón: si usted es un participante no está en el ámbito de la historia. (Incluso los historiadores orales que interactúan con las fuentes no están participando en los eventos que están estudiando.) Hasta aquí, en mis aplicaciones IRB, Yo uso los formularios de consentimiento cuando me relaciono con la gente. Aún así, esto a veces me parece que no está bien cuando estoy interactuando con una persona en particular: esto todavía se siente más como la historia oral o el periodismo.

  4. Paula Bialski
    Febrero 2, 2017 en 1:54 pm #

    Hey Joseph!

    Gracias por esta gran historia de trabajar con ambos enfoques. Estoy ahora trabajando en una beca de investigación con algunos historiadores y estamos en busca de un buen artículo métodos que se explican las formas en que pueden los historiadores y etnógrafos (y tal vez debería?) colaborar con más frecuencia. ¿Se ha encontrado que este tipo de "investigación en colaboración entre los etnógrafos e historiadores” artículo / libro? Si es así, Házmelo saber!

    Paula

  5. Febrero 2, 2017 en 10:34 pm #

    Lamentablemente no. Si lo haces, Por favor hagamelo saber! 🙂

Deja un comentario