Robert Potts es un director de cine, conferencista, diseñador, y estudiante de doctorado en el Centro de Formación Doctoral HighWire que tiene un especial interés en una amplia gama de temas, incluyendo relatos compartidos, urbanismo, y 'unido' pensando. investigación doctoral de Rob gira en torno a un estudio etnográfico en Hyperisland, un tipo único de la escuela de diseño.
Nota del editor: la praxis etnográfica en 2016 hace tiempo que ha trascendido el trabajo de los antropólogos caballeros de antaño. Como diseñador, artista, cineasta, etnógrafo y conferenciante – por no hablar de estudiante de doctorado – El trabajo de Rob 'se une el pensamiento'. En esta pieza Rob nos lleva en un viaje que nos muestra cómo la capacidad única de Rob para unirse a las discusiones de informa pensamiento tanto su práctica etnográfica, y cómo se puede influir en el futuro de la etnografía. ¿Qué podemos aprender de películas como Oppenheimer 'el acto de matar'? ¿Cómo funciona el acto de "hacer que las cosas’ (es decir. convertir conceptos en materia material) permitir el desarrollo de las ideas más ricos? ¿Cómo funcionan las experiencias emocionales intensamente (perder un hijo con el cáncer, por ejemplo) proporcionar a los diseñadores y etnógrafos con materias primas de las que nous etnográfica se puede aplicar, apalancada, y articulada en formas únicas? nos lleva en un viaje a través de un documental de la imaginación ', a través del videojuego aclamado por la crítica 'que Dragon, Cáncer', a la experiencia de Rob como realizador incrustado en proyectos de investigación, esta pieza explora cómo la materia encarna lo que importa, para el futuro de la etnografía.
Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?“, “Todo el mundo es un etnógrafo!“, “No cunda el pánico: El Smart City está aquí!” y “difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación“.
O podríamos preguntar; lo que es la materia de la etnografía? O; lo que importa a la etnografía?
Todos estamos motivados por el objetivo; para hacer cosas importan. He seguido un camino poco ortodoxo en descubrir el valor de la etnografía, un camino que reveló algunas conexiones intrigantes en el camino. 'Importar', por supuesto,, tiene dos significados. Una sustancia de la que se hace algún objeto específico o una preocupación, una situacion, o incluso una pregunta. Los significados se entrelazan, la materia física compensa lo que importas para la mayoría. Quiero compartir la forma en asuntos etnografía a mí y cómo la materia asuntos a la etnografía, y por qué debería importar a la Etnografía Matters lectores.
Durante mi mandato como investigador doctorado en Cuerda floja, la práctica etnográfica se ha convertido en el centro de mi trabajo. Mi investigación combina varias corrientes. Observo grupos de expertos colaborar en las organizaciones, por lo general en contextos creativos o de tecnología. También lo integrar en proyectos de investigación interdisciplinarios como una cineasta (Coincidentemente, incluso hicimos una película sobre Materia oscura). En colaboración con otros investigadores que contribuyen a esta serie el blog utilizo la etnografía de entender la innovación. Utilizamos métodos para desarrollar la estrategia de tecnología y nuevos métodos para explorar el potencial etnográficamente derivamos futuros. Nuestros experimentos se mezclan los métodos de diseño. Nuestro propósito es hacer etnografía con, más bien que en, personas. Tres documentos relevantes que EPIC Joseph, Dhruv y yo he co-autor son aquí (Etnografía compartida para las ciudades compartidos), aquí (Diseño ficción como una entrada para el diseño de Etnografía) y aquí (La puesta en Diseño ficción con Etnografía anticipatoria).
Mi práctica paralelo como etnógrafo y cineasta incrustado en proyectos de investigación más destacado para mí la forma en que interpretamos y codificar visión. La película trata de contar una historia en el interior. También nos abre a la forma en que las personas interactúan a través de sus emociones, la expresión y la creatividad. Utilizando la etnografía uno día y métodos de producción de cine el próximo, No puedo dejar de notar cómo se conectan estas prácticas e informar mutuamente. Recolección y la penetración interpretación implica la estructuración de las narrativas; la apertura de ventanas en cómo las personas toman sentido de la actividad. Edición y codificación son las dos actividades interpretativas que tratan de organizar la experiencia en un flujo coherente. Estos relatos no siempre son lineales, a veces se sienten como redes. Insights necesitan ser incorporado, que necesitan un lugar para estar, por lo general se anotan; material de lectura…
El inimitable David Bowie; la ansiedad de la escritura ejemplificada. extracto de “Lázaro” por David Bowie.
La observación de la colaboración creativa y la innovación en la acción, es claro que el intercambio de visión hace que el trabajo de colaboración; esto se promulgando un proceso de organización innata. Esta actividad ad-hoc es importante en cruzar fronteras, y créanme: las personas maneras de ver el mundo puede ser irreconciliablemente diferentes. A través de historias, experimentamos unos con los otros’ vidas. Esto es importante en todo tipo de formas.
Mezclar los métodos en los conjuntos a medida y la utilización de plataformas poco ortodoxas como recipientes para el intercambio de puntos de vista ofrece un poderoso método para interpretar y articular una visión. Debemos interrogar cómo nuestra comunidad de intercambios visión práctica y cómo podemos adaptar nuevos modos. Este problema está maduro para la discusión y tengo la sensación de esta tierra es fecunda para la innovación, particularmente como etnografía adapta a los nuevos contextos. Voy a discutir algunos ejemplos conmovedores, pero primero, vamos a descomprimir un poco Etnografía. Etnografía, etimológicamente, significa ‘escribir sobre la gente’. El alma literaria de la etnografía se inscribe en la misma palabra. David Fetterman etnografía que describe reconoce esto y útilmente, su descripción nos permite desentrañar algunos supuestos básicos y los conceptos organizadores implícitas;
‘La etnografía es acerca diciendo un creíble, riguroso, y auténtico historia. Etnografía da voz a las personas en su propio contexto local, típicamente basándose en las citas literales y “Descripción de espesor” de eventos. Se cuenta la historia a través de los ojos de la población local, ya que persiguen su vida cotidiana en sus propias comunidades. El etnógrafo adopta una perspectiva cultural para interpretar el comportamiento observado, asegurar que los comportamientos se colocan de una manera culturalmente relevante y significativo contexto. El etnógrafo se centra en el predecible, diariamente patrones del pensamiento y de la conducta humana. La etnografía es tanto un método de investigación y un producto, típicamente un texto escrito'. (Fetterman 2010) (el subrayado es mío).
Clifford Geertz toma prestado el concepto de ‘descripción densa’Del filósofo Gilbert Ryle. para Geertz, Entre 'Descripción delgada’De lo que la gente de y un ‘descripción densa‘ de ellos hechos, se encuentra el objeto de la etnografía: una jerarquía estratificada de estructuras significativas, una red. Alfred North Whitehead nos pide que pensar en las cosas no sólo como objetos aislados, sino como concrescence de los procesos; como un nexo de la experiencia. La riqueza de la interacción humana hace que la etnografía infinitamente fascinante, pero también sin fin, ya que se encuentra tan profundamente. Intercambio de penetración y el consenso puede llegar a ser problemática. A pesar de esto, etnografía tiene utilidad increíble y creciente aplicación en diversos contextos. Proyectos requiere para destilar una idea de las perspectivas de los usuarios y colaboradores para responder inteligentemente a una tarea. El deseo de reunir visión suele ser impulsada por la necesidad de desarrollar conceptos coherentes sobre una situación dada. Sin embargo, Ryle nos advirtió que no equivale a pensar con el uso de la lengua. El lenguaje es una abstracción de la experiencia, y la acción de la experiencia no puede ser inscrito en un lenguaje sin perder significado. Otras modalidades pueden soportar diferentes huellas de la experiencia.
Diagrama de capturar el proceso de aprender nuevos lugares. La construcción de la familiaridad y darse cuenta de las conexiones es una fuente fundamental de comprensión interpretativa. ‘De la imagen de la ciudad’ por Kevin Lynch (1960)
El diagrama anterior (desde Linchar 1960) modelos de uno de tales procesos, este abstrae el proceso de llegar a conocer un nuevo lugar. Aprendemos espacialmente, pasar de piezas aisladas, a destacados lugares de interés, a las rutas preferidas y, finalmente, crear un sistema flexible, relación intuitiva a cabo. Aprendizaje a través de la experiencia también se materializa, social, y conectivo; diferentes tecnologías de expresión son importantes para la etnografía para abrazar tanto práctica como teóricamente. La gente hace cosas y usan historias para organizar su mundo: pequeños trozos de papel, mapas garabateados, modelos pequeños. Incluso el gran colisionador de hadrones (LHC) comenzó como pedazo de papel. El paso conceptual que nos dio la energía nuclear, la bomba atómica, PET de exploración médica y el LHC fueron sembradas por un garabato humilde. Estos dibujos son fragmentos de penetración en mundos interiores más ricos: que son las huellas que indican la experiencia, celebrado fuera el tiempo suficiente a la materia. Significado está codificada en lo que hacemos de la materia, la articulación de la opulencia de nuestras perspectivas interiores. Hacer las cosas es fundamental para cómo los seres humanos tienen sentido de las situaciones. Estas cosas son la materia de la etnografía, que a su vez lo que importa en la materia.
Este post está en desacuerdo con estas suposiciones básicas y pregunta si hay espacio para la innovación en la forma de obtener, código y cuota de penetración? la práctica etnográfica ortodoxa sigue enredada con sus raíces lingüísticas, como salidas son generalmente capturados, codificado y compartida en texto escrito. En una era de conocimiento en red y la democratización amplia de modos de articulación, el papel de los diferentes modos (de captura de visión, la codificación y el intercambio) está en primer plano. Parece importante para desempaquetar las estrategias que decide utilizar. En su esencia, etnografía se ocupa de crear descripciones interpretativas de cultivos y la producción de penetración. ¿Cómo son artefactos importantes a la etnografía y cuáles son los potenciales de artefactos como salidas a sí mismos?
procesos cinematográficos requieren, naturalmente, el realizador de construir una visión intuitiva de interpretación. El proceso de producción de la realización de documentales requiere agarrar múltiples perspectivas diferentes en paralelo. Acción, y todos sus matices, está inscrita en el cine. Todo tipo de información incorporada es capturado: gesto, emoción, contexto. Todos ellos dejan rastros. Personas entender el lenguaje cinematográfico, si son o no leer y escribir. Pueden participar en la toma de interpretaciones interesantes con poca formación. Por otra parte, procesos de filmación se fundan en interpretativa, la actividad se realiza y cognitiva. Planificación, producción y edición están a punto de interpretar la experiencia vivida. La acción de las observaciones de minería de codificar en notas escritas o entrevistas grabadas tiene una relación extraordinaria para el proceso de producción de una película.
Gene Hackman dar sentido a la misteriosa conversación de múltiples fuentes en la película de Roman Polanski, editado por Walter Murch. Extracto de la conversación (1974).
Montaje en particular, tiene profundas similitudes cognitivas a estrategias de codificación de interpretación comúnmente utilizados por los etnógrafos. montador Walter Murch seminal explora esta noción en profundidad. Edición y codificación de los dos patrones de actividad se refieren a la búsqueda de sentido de la acción. Editó una seminal película todo sobre ella. Destilan una visión coherente y hacer patrones narrativa coherente comparten objetivos comunes. Como Geertz utiliza la acción de parpadeo como un ejemplo de la riqueza de la actividad humana, Murch encontró que su edición se basó en gesto como significantes de conocimiento tácito, aventurando que esto equivalía a una sintaxis mental, encarnado. Cinematografía y etnográficos esfuerzos comparten a menudo los procesos y objetivos; son asombrosamente similares.
El trabajo del realizador Joshua Oppenheimer, en particular ‘El acto de matar', personifica cine y de la antropología linaje de intersección. La película se refiere a las matanzas de Indonesia de 1965 a 1966 y las acciones de gángsters locales convertido en escuadrones de la muerte, responsables de las ejecuciones de miles de origen chino. Los protagonistas relatan y poner en práctica su experiencia de los homicidios, cometer sus perspectivas (como defensa) filmar, que promulgan sus actitudes a las víctimas por el público. A medida que avanza la narración y la relación se construye entre los protagonistas y los realizadores, que recrear los asesinatos al estilo de sus géneros cinematográficos favoritos; Gángster, occidental, Musical.
Herman Koto, Mafioso y paramilitar líder que tiene un momento de hacer ‘el acto de matar’ dirigida por Joshua Oppenheimer.
Se convierten parte del proceso de realización, actuando sobre y dar forma a lo que se registra. Como se dramatizan las experiencias reales, la ficción supera a la forma. Oppenheimer se refiere a esto como un ‘documental de la imaginación’. Sólo cuando Anwar, uno de los protagonistas, asume el papel de una víctima cambia el timbre; no puede seguir. Participando en la recreación ve surgir dudas en su mente, y provoca una reflexión vergonzosa. Esta narrativa emocional se traduce en el lenguaje cinematográfico. La cámara se insinúa en un proceso de auto-realización. Los etnógrafos menudo categorizan como sus enfoques emic (una cuenta privilegiada) o etic (La interpretación de un extraño). Film combina la perspectiva emic y etic, mezclándolos en un artefacto que no sólo se comunica con eficacia a una audiencia, pero encarna una verdad paralelo coproducido. El proceso documental borra los límites entre la ficción y la realidad para llegar a una interpretación más profunda de los acontecimientos.
El trabajo de Oppenheimer tiene sus raíces en el trabajo de la antropóloga Jean Rouch cuya etnografía compartida dependido fundamentalmente de retroalimentación. Rouch utiliza técnicas narrativas simplemente para imponer la estructura de las enormes cantidades de información y exploró la mezcla de perspectivas para crear una verdad juntos: “Un nuevo método de investigación para‘compartir’con las personas que, antes de, eran sólo los objetos de estudio”. antropología compartida alienta a los participantes a participar en contar su propio historia, cambiando su estado de las entidades que deben observarse en actores activos de sus propias interpretaciones.
El aprovechamiento de la emocional, empático ámbito de la estrategia inteligente es poco conocida pero sus efectos son profundos. Investigación demuestra cómo el diseño de la galardonado Centro de Tratamiento del Cáncer de Maggie fue impulsado por una visión etnográfica. Señalización se eliminó para fomentar la interacción interpersonal regular y erosionar la formalidad de entornos hospitalarios. códigos simples como ‘distancia de una tetera’ se convirtió en el centro de un diseño integrado, porque una taza de té actúa como la interacción totémico que significa comodidad. La ‘información privilegiada’ historia humana conduce a cambios en las decisiones de diseño que mezcla funcional con consideraciones emocionales. contextos críticos, como formas de demanda de Maggie para reconocer profundas experiencias emocionales. Cuando integral de las decisiones de diseño etnografía se convierte en una herramienta potente, ya que tiene acceso al reino empático y emocional. Cuando integral de proceso de diseño, etnografía se convierte en una herramienta potente, ya que tiene acceso a la empático, reino emocional que sustenta la toma de decisiones. experiencia emocional profunda también puede estimular un instinto para impartir visión.
Yo estaba profundamente conmovido por la historia de dos padres que encontró una manera única de compartir sus traumáticas experiencias. Ryan y Amy Green desarrolló un videojuego que comprende de viñetas de experiencia de cuidar a su hijo moribundo, Joel.
Una escena poignent del videojuego ‘que Dragon, Cáncer’ mostrando su tema Joel (Juegos numinosos).
Ellos crearon el videojuego, ‘Eso Dragón, El cáncer’para compartir su experiencia (un acompañante documental película explora esta además). En respuesta a su situación de manera intuitiva que crean un ambiente donde un usuario podría ‘poner en’ sus emociones. Horroroso, menudo punzante, y, a veces eufóricos crean una ‘catedral’ de la memoria y compartieron la interacción. Este objeto multimedia constituye un nexo de una estrecha interacción con una personalidad, se mezcla el interior y exterior y se convierte en una experiencia compartida, se convierte en un conducto para la penetración empático. Esta forma constituye la narración de una historia creíble y rigurosa desde el punto de vista de las personas, la captura de patrones en un contexto culturalmente relevante, pero no como un texto escrito. El ‘mundanización’ que los juegos de películas y vídeos lograr es demasiado importante como para ignorar. Significa una abertura, un cambio radical en la interpretación y el intercambio de visión. Como práctica etnográfica crece y cambia, encontrarse con nuevos retos, la realización de las potencialidades de los diferentes tipos de materia etnográfica no puede ser subestimada. Estamos experimentando con diferentes recipientes para la penetración que se mezclan diferentes interacciones; en este uno, se puede bucear profundamente en la narrativa o simplemente flotar en la parte superior.
Producto de la realización de películas incrustado. Artefacto historia interactiva para el Proyecto Catalizador construido por Ourus. Haga clic para seguir explorando.
El documental de Oppenheimer, Centro de Tratamiento del Cáncer de Maggie, y ‘que Dragon, El cáncer’son cada uno de los ejemplos conmovedores de cómo la etnografía puede dar forma a lo que hacemos de lo que más importa, fomentar el núcleo empático de la etnografía y empujando los sobres de la práctica. Las estrategias descritas en cada ejemplo se pueden productivamente adaptados por etnografía, dando nueva capacidad de respuesta para diseñar las interacciones basadas en lo que importa a la gente.
Así, la perspicacia de construcción en la captura de una visión de cómo los patrones culturales emergen y adquieren un significado situada es la acción de la etnógrafo en el comercio: el argumento se deduce que esto también es un espacio para la innovación. Diferentes modos de comunicar una visión usando artefactos puede realizar un papel importante en la comprensión de soporte como la gente intuitivamente se involucran en la práctica cultural común de hacer las cosas para articular e interpretar su propia perspectiva. Pero lo más importante, estos artefactos son más eficaces cuando se hacen juntos. Esto resuena con la idea de que ‘todo el mundo es un etnógrafo’; sintonizando con una capacidad interpretativa innata que es natural para todas las personas, etnografía nos da un pulgar oponible a nos ayuda a agarrar y manipular situaciones. Después de todo, artefactos y articulación son relevantes para nuestras acciones. La materia y lo que hacemos con ella, asuntos. Podemos aprovechar esta capacidad interpretativa innata para fortalecer la veracidad y la resonancia de nuestros conocimientos.
Aprovechar el potencial de los esfuerzos creativos, el cine y la toma física, ofrece grandes oportunidades a los etnógrafos: proporcionando herramientas más apropiadas para dar sentido y compartir una visión. Estos enfoques creativos revelan una nueva interpretación de la finalidad del ‘diseño etnografía’ para extender y aumentar la capacidad de los métodos comunes de intercambio en la industria etnográfica más allá del texto escrito. Al hacerlo, el enriquecimiento de la forma en que construimos y compartimos una visión, la apertura de nuevos caminos para la práctica. Los artefactos que creamos actúan como puentes que conectan las comunidades de práctica. Producen conocimiento de que es grueso y móviles. Podemos adaptar estos métodos para reunir y compartir una visión, involucrar a los participantes, y permitir un impacto duradero para el conocimiento codificamos. Hacer lo que importa nos da un enfoque paralelo; asuntos mezcla en cuestión.
La investigación de cómo la materia puede encarnar lo que importa, desde mi punto de vista, es ‘gruesa’ con posibilidad de hacer una futura perspicaz que importa.
Este artículo es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición. Leer otros artículos en esta edición y echa un vistazo a los mensajes anteriores. Al igual que lo que está leyendo? Materias de la etnografía es un sitio dirigido por voluntarios sin publicidad. Estamos encantados de que siga siendo así, Pero necesitamos tu ayuda. No necesitamos sus donaciones, sólo queremos que usted separe la palabra. Tweet acerca de los artículos que usted tiene gusto, compartirlos con sus colegas, o convertirse en un colaborador. También Trabajar con la holgura tener discusiones más profundas sobre las lecturas y / o de conectarse con otras personas que utilizan la etnografía aplicada. Nos ayudan a traer la etnografía a un público más amplio.
