Archivo de la etiqueta: comunidad

¿Por qué Twitter Weird


tl;dr No hay tal cosa como Weird Twitter

¿Habrá una mitología en el futuro, solían pedir, después de todo, se ha convertido en la ciencia? ¿Los altos hechos se les diga en la épica, o sólo en código informático?

Y después de que el espíritu explorador había ido a toda marcha durante las décadas tempranas del Espacio, después de la aparición de los grandes capitanes, allí hizo crecer un mito con la que observar los hechos. Este filtro mito era necesario. Los registros de los buques no podían decir con razón que ni podía cualquier prosa pies planos. Y los hechos eran demasiado brillante para ser visto directamente. Sólo podían ser cantadas por un bardo ciego ido de soles que vieron que eran soles.

R.A. Lafferty, Espacio Chantey

Imagine que hay una comunidad o cultura de la gente que utiliza los medios sociales–vamos a centrarnos en Twitter–de una manera particularmente interesante o gracioso o extraño. ¿Quieres darle un nombre? ¿Trataría de comprender su tamaño o su estructura? Su historia? Su propósito? ¿Cómo haría usted para hacer eso?

¿Podría ser estudiado por un antropólogo? Un científico de datos? Un economista? Un filósofo? Un crítico? Un periodista? ¿Podría alguna vez entenderse a sí misma?

Me estoy adelantando a mí mismo. Vamos a empezar con un nombre: Weird Twitter.

Trazas

Es una consulta Google Trends para la cadena “Twitter raro”.

Ha habido dos picos en la búsqueda de popularidad de “Twitter raro” en el último año. El segundo pico corresponde a la publicación de la brillante “Weird Twitter: La Historia Oral“, por Herrman y Notopoulos, (BuzzFeed, Abril 2013). Los autores explican:

Weird Twitter es vasta y amorfa; lo que parece, depende enormemente de a quién le sigue, cuando se les siguió, y lo que encuentra divertido. … Algunos de sus mejores escritores tienen unos pocos cientos de seguidores, mientras que otros tienen decenas de miles. Estilos de tweets y los tipos de chistes que se originaron entre sus pequeñas sectas han desangrado en la corriente principal: Incluso a los cómicos, estas son algunas de las personas más divertidas en Twitter.

El primer pico en octubre 2012, que marca el inicio de un zumbido constante de la actividad de búsqueda de “Twitter raro”, coincide con este tweet de antiguo seudónimo escritor Gawker Mebute Sese Seko.

En el momento, Mebuto Sese Seko tenía casi 10,000 seguidores. Esta Twitter desencadenó una serie de eventos que conducen a la adopción más amplia del término.

Notablemente, Mebuto no hizo uso de la frase “Twitter raro” sí mismo, y vinculado a las capturas, no a páginas web. La segunda imagen fue de un mensaje anónimo Quora que identificó Weird Twitter como equivalente de Twitter 4chan / b /, o “Azar”, subcomunidad. La primera imagen en la foto una entrada de blog Había escrito el verano anterior.

Delimitadas comunidad de la red simbólica

Mucho estaba pasando por mi cabeza cuando escribí esa entrada de blog. En la primavera de 2012 Estaba leyendo Anthony Cohen'S trabajar en la construcción simbólica de la comunidad. Para Cohen, una comunidad está constituida por la creación y el uso de los símbolos. Especialmente crítico para la identidad de la comunidad son los símbolos que utiliza para marcar su límite–miembros y no miembros. Yo también estaba leyendo Caroline Haythornthwaithe'S trabajar en Redes sociales y on-line de la Comunidad, que hace hincapié en la estructura topológica de las redes sociales on-line sobre el significado simbólico de decisiones.

diagramas esquemáticos de los modelos de la comunidad de Cohen y Haythornthwaithe.

(Hice este trabajo preliminar en la detección de la comunidad en línea en colaboración con un compañero de clase, David Tomčík.)

Al mismo tiempo, yo estaba siguiendo unos pocos de lo que ahora se llama cuentas Weird Twitter. Me puse a pensar: mayoría de los trabajos en las comunidades virtuales en el ciberespacio depende de la infraestructura técnica para proporcionar los límites de la comunidad. Una lista de correo es una comunidad circunscrita por los tecnicismos de la lista de correo de miembros. Un servicio web como Reddit admite varias comunidades mediante el apoyo a múltiples distinta subreddits. Pero Twitter apoya el crecimiento de una estructura ad hoc red sin agujeros de riego distintas demarcadas en la interfaz de usuario.

¿Cómo se podría identificar a una comunidad dentro de una red social tan? Tuve el presentimiento de que estas redes, que dependería de las conexiones sociales orgánicos entre los individuos y no el entorno técnico integrado y sostenido en el comercio, serían especiales.

Diagrama esquemático de un Delimitadas redes simbólicas y las relaciones de contención entre sus léxicos

¿Qué tipo de firma digital sería un espectáculo de estas comunidades? Según mi interpretación de Cohen, que estaría involucrado en vigorosa, complejo diálogo sobre, entre otras cosas, qué símbolos usar para representar a sí mismo. Desde el entorno digital es uno en el que símbolos (por ejemplo. palabras) están constantemente volando alrededor y que se está grabando, Pensé que este tipo de comunidad se pudo detectar algorítmicamente. Lo que me parece a la vez emocionante y escalofriante. Reciente denuncia de irregularidades de Eric Snowden ha permitido que América conoce su actividad en línea se encuentra bajo vigilancia estatal todo el tiempo, en la parte superior de la vigilancia por parte de los intereses comerciales.

Resistencia Chaotic

Fuente de DuchampCreo que tenemos la oportunidad de utilizar la riqueza de datos disponibles actualmente para avanzar realmente en ciencias sociales. Pero la realidad es que nuestra investigación, si tiene éxito, ser utilizados para la manipulación política, publicidad comercial, y otros tipos de manipulación y control social. Para mí, lo cual hace inevitable que presento mi investigación al público. Si trabajo sobre los métodos para la detección de la comunidad on-line, Debo tratar de hacer esas ideas puedan ser utilizados por las comunidades para entenderse a sí mismos y evadir detección si lo desean.

Más retórica sobre evadir la detección en línea se trata de hacer menos información disponible. Eso tiene sentido para el individuo. Pero en conjunto,, esto limpia el conjunto de datos, por lo que es más fácil de encontrar patrones que no han sido censurados auto-away.

Los mayores retos para los científicos de datos de comportamiento no son la disponibilidad de datos, pero la complejidad de los datos. Si los datos tiene un alto Complejidad Kolmogorov y tal vez profundidad lógica, será muy difícil extraer los patrones de.

En otras palabras: no se puede dominar el ruido y el caos. Es el abismo mirando atrás. Por mucho que Dadaísmo era un instrumento para erosionar el establecimiento y Situacionistas tratado de desafiar la sociedad a través liberada, expresión auténtica, los usuarios de medios sociales pueden resistir la vigilancia al hacer sus interacciones más salvaje, original y complejo. Gran Hermano está mirando, pero puede ser cegado por confusión fu.

Estamos ya siempre vigilados por las máquinas de amor y gracia, y otros tiposPensé que había encontrado un nexo de este tipo de comportamiento ruidoso on-line en Twitter. Si lo que estaba viendo era una comunidad en absoluto, era una comunidad de caos y de la exploración. Y sabía que. Había leído el término “Twitter raro” en @ Regisl'S tweets de marzo 2012 cuando estaba escribiendo un montón de exploratorio, pensamientos reflexivos en la cultura Twitter. Él y otros conocimientos sobre la comunidad virtual fueron profundos, ecos de algunas de las primeras reflexiones sobre la comunidad virtual, tales como por Electronic Frontier Foundation fundador John Perry Barlow en “Crimen y Desconcierto” (1990):

Como resultado de [la apertura del Ciberespacio], la humanidad está experimentando la transformación más profunda de su historia. Al entrar en el mundo virtual, habitamos Información. En efecto, nos convertimos Información. El pensamiento está encarnado y la carne se hace palabra. Es extraño como el infierno.

Me imaginé que la celebración de un espejo frente al ruido, crudamente describir e interpretar las prácticas que no podrían ser interpretados o describen, sólo podría hacer que el sistema caótico más compleja. Al mismo tiempo, sería una prueba de la teoría de Cohen de la construcción simbólica de las comunidades en un contexto on-line: lo que sucede cuando una comunidad se enfrenta a un símbolo, en este caso la cadena “Weird Twitter”, que pretende marcar su límite?

Stuart Geiger me había presentado a M.C. La idea de que Burton “curricán es la nueva crítica.” Yo estaba interesado en curricán como un método experimental. Un niño mayor de edad en Internet que había hecho y se repartió su parte de curricán, Me imaginé que era el momento de poner esas habilidades para un buen uso: torpe notas de campo en vivo.

El puesto infractor

De acuerdo con la Enciclopedia Dramatica, este tipo de curricán es una Ataque Filósofo (“un tipo de guerra de mensajes
donde un terminal aburrido, persona pero bien educados o emboscada grupo un espectador inocente o grupo, que sólo estaban ocupándose de sus asuntos”). He publicado en agosto. No pasó nada.

Entonces Jeb Lund tuiteó al respecto.

Leer más… ¿Por qué Twitter Weird

Twitteando Minaretes: Una perspectiva personal de unirse a las metodologías


David Ayman Shamma

Nota del editor: En el último puesto de la Ethnomining‘ edición, David Ayman Shamma @ Ayman da una perspectiva personal sobre métodos mixtos. Basándose en el ejemplo de los datos producidos por el pueblo de Egipto que se levantaron contra el entonces presidente egipcio y su partido en 2011, aboga por un enfoque integral para el análisis de los datos más allá de la “Big Data vs the World” situación parece que hemos llegado a. Al hacerlo, su perspectiva complementa los posts anteriores, mostrando la riqueza de datos etnográficos con el fin de profundizar en los resultados cuantitativos.
David Ayman Shamma es un científico de investigación en el grupo de experiencias de Internet en Yahoo! Investigación para la que diseña y evaluar los sistemas de comunicación multimedia mediada.

____________________________________________________________________________

Hay un problema que enfrentamos ahora; el llamado mundo Big Data crea un mundo eclipsando de análisis de datos numéricos dejando todos los demás para tratar de encontrar un nicho acuñado como “pequeño de datos” o “datos a largo” o “Datos de lado” o similar. Los silos y la fragmentación es abrumadora. Pero en realidad, es sólo todos los datos. Con independencia de la forma o su sabor, hay personas que son expertos en el procesamiento de números y datos de las personas que son expertos en los datos del trabajo de campo. Desafortunadamente, la velocidad a la que la ciencia se mueve de datos es atractivo y eso es parte del problema; no obtenemos una imagen completa a la velocidad y todo el mundo se apresura a producir respuestas primero.

Hace unos meses,, en una conversación con un colega, me dijo "Usted no sabe lo que usted no sabe, sobre todo cuando no está allí ". Estábamos buscando una manera de salir a la superficie de forma automática una comunidad de fotógrafos en Flickr que no anotan sus fotos. No utilizaron ningún título o las etiquetas o las anotaciones de lo que nunca. Pero eran claramente una comunidad fuerte y prolífica. Si hubiera alguna manera de identificar automáticamente, entonces podríamos ayudar a conectar a los.

Ahora, la búsqueda de métricas para la participación social en los datos no anotada no es una tarea imposible cuando se les proporciona alguna señal en los datos que tiene cierta correlación, estadístico o de otro modo, en el sentido de que está tratando de emerger. Pero en algunos casos, que no es sólo posible,. Lo que necesita es simplemente no existe; el mismo es un problema. En otros casos, es mucho más difícil salir a la superficie características cuando usted no sabe lo que parecen.

Cuando usted tiene una gran cantidad de datos, encontrando que la predicción inexplicable a través de estadísticas algorítmicas más fácil. No explica por qué y que no siempre funciona.

Introduzca Etnografía de responder el porqué y averiguar qué cosas podrían parecerse a allanar hallazgos en la era de los grandes datos. Cuando me invitaron a escribir un post sobre Asuntos Etnografía, Me decidí a ilustrar esto con un ejemplo personalmente motivados.

A finales de enero del 2011, el pueblo de Egipto se levantaron contra el entonces presidente Hosni Mubarak y su Partido Nacional Democrático. Querían empleo, un gobierno justo, y el fin de la 30 ley de emergencia de todo el año que se había eliminado la mayor parte de sus derechos civiles. Indudablemente, usted lee sobre ello en alguna parte. En el momento, mi madre estaba en El Cairo su visita 100+ años de edad, madre. Así que esto me dejó pegado a la única fuente de noticias que pude encontrar-un lugar con errores Flujo de vídeo de Al Jazeera. U.S. agencias de noticias tardaron en iniciar algún escasa cobertura. En algún lugar en el medio, que estaba ardiendo en Twitter.

Tweets de Tharir

Una visualización de la actividad de Twitter dirigido hacia Tahrir por aymanshamma

Leer más… Twitteando Minaretes: Una perspectiva personal de unirse a las metodologías

¿Por qué importa la etnografía para mí: Reflexiones sobre nuestra 1 aniversario


Cuestiones etnografía es un año este mes! Elige CC BY NC SA por jacsonquerubin en Flickr

Cuestiones etnografía es un año de edad! Los aniversarios siempre están rodeados con una calidad de epicness y grandeza. Pero no me siento hoy tanto épica o grande como me siento agradecida.

Cuando Heather Ford me preguntó a unirse a ella, Rachelle Annecchino, y Jenna Burrell para iniciar un grupo blog sobre etnografía, Inmediatamente me dijo que sí. Honestamente, no es demasiado difícil para que me los blogs – Ya tengo como 20 blogs. Me he acordado si Heather me pidió hacer un blog acerca de perritos. A pesar de que no ayuda que Heather, Jenna, y Rachelle son personas realmente maravillosas 🙂

Pero yo le dije que sí a cuestiones Etnografía porque me di cuenta de que el espacio que estábamos forjando era importante porque nadie estaba hablando y la celebración de los etnógrafos que no estaban vinculados por los límites tradicionales de la antropología y la sociología. La mayoría de las conversaciones sobre la etnografía se llevaban a cabo tanto en el interior las puertas de la industria, conferencias o departmentx académicos, o blogs que cayeron a lo largo de las fronteras de la industria o el campo.

Nos sentimos que la etnografía debe ser entendido por un público más amplio de personas no especializadas. Al mismo tiempo, reconocimos que los etnógrafos necesitaban un espacio para hablar sobre los nuevos retos y oportunidades que las herramientas digitales se hicieron pasar por objetos de estudio, como herramientas analíticas, y como un medio para llevar a cabo el trabajo de campo.

Cuando me uní a asuntos Etnografía, No me di cuenta de lo importante que iba a ser para mi propio trabajo. Yo estaba en el medio de un viaje de trabajo de campo de 18 meses que fue la última etapa de mi 7 años de trabajo de campo en China. Me sentía un poco aislado de las otras formas de la etnografía como esta era mi stint más largo de la investigación académica.

Desde mi primer post en octubre 2011, He llegado a depender de Asuntos Etnografía como un lugar para mí para estar expuesto a otros etnógrafos’ experiencias. He aprendido tanto de Heather, Rachelle, y Jenna en el último año.

Heather Mensajes de Wikipedia siempre se ilumina y su mensaje el El seminario de Coye Chesire en la confianza es super útil para mi propia investigación sobre la confianza en línea. Su entrevista con Stuart Geiger en la etnografía de los robots realmente me empujó a pensar en la etnografía en un contexto totalmente diferente, y hasta ahora no puedo envolver totalmente mi mente alrededor de ella – como realmente – etnografía de los robots? Leer más… ¿Por qué importa la etnografía para mí: Reflexiones sobre nuestra 1 aniversario