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Febrero 14, 2014 | 4 Comentarios

Funny Money: Una etnografía de las monedas locales


fotos de perfil Después de haber completado una Maestría en Economía y Gestión de las Artes, Cultura, Medios y arrastre en la Universidad Bocconi, Milán – Italia (2009), Mario Campana (@ Mariocampana) unido a Cass Business School en 2010 como estudiante de doctorado en Marketing. Sus principales intereses de investigación son atribuidos en las áreas de investigación del consumidor, teoría de la cultura de consumo, comunidades y dinero. En particular, su disertación explora la relación entre el consumo de dinero y la ideología, estudiar el fenómeno de las monedas locales.

Nota del editor: Mario Campana (@ Mariocampana), un estudiante de doctorado en la Cass Business School de la City University de Londres, investiga la creciente tendencia de las monedas locales – de los cuales en la actualidad hay más de 3000 en todo el mundo.

Recientemente ha presentado en EPIC, donde en un Presentación Pecha Kucha él habló de su investigación sobre la libra de Brixton, un barrio en el sur de Londres. Ampliando la investigación presentada en el formato de fuego rápido de su última presentación en este aspecto de su investigación, este artículo amplía su investigación etnográfica en la moneda local de Brixton, profundizando en las fuerzas sociales que impulsan el desarrollo de la moneda y de la comunidad circundante. Estas fuerzas incluyen temas de gentrificación, y las nociones contradictorias de comunidad y pertenencia entre los inmigrantes asentados previamente y localmente enraizadas provenientes del Caribe y la reciente afluencia de jóvenes, rico, y los colonos de movilidad social ascendente de otras partes de la ciudad.

Para más notas de este Edición EPIC comisariada por editora Tricia Wang (quien dio la apertura charla dio el tono a EPIC este año), seguir este enlace.

10 Libra de Brixton

10 Libra de Brixton

Cuando hablamos de dinero, lo general se refieren a las monedas nacionales o supranacionales, como la ley, Euro, y Dólares. Sin embargo, la variedad de dinero es mucho más prolongado, Y hay muchas otras monedas utilizadas para demarcar diferentes tipos de intercambios. En los últimos años especialmente, el fenómeno de la monedas complementarias se ha rejuvenecido. Un reciente estudio contó sobre 3000 sistemas a nivel mundial (Longhurst y Seyfang, 2013).

En este post, Voy a hablar de lo que he presentado en el Sesión de Pecha Kucha en EPIC 2013. Mi atención se centra en una moneda complementaria específica: la libra de Brixton en Londres. He sido la realización de una etnografía en esta moneda local desde marzo 2011. Durante el primer año de mi doctorado en Marketing, Me interesé en cómo acercarse a los consumidores y estigmatizar a la corriente principal del sistema financiero, especialmente durante la última crisis financiera.

Las monedas locales representan un buen contexto para mostrar cómo las comunidades tratan de aumentar la resiliencia a combatir la inestabilidad financiera. Además, la libra de Brixton fue la primera moneda local a aparecer en una gran área metropolitana. En una era donde las ciudades son cada vez más global y en los barrios viejos ladrillos y mortero han sido sustituidos por nuevos edificios brillantes (Zuckin, 2009), que es bastante único para un barrio para reclamar su propia historia, identidad cultural y económico a través de la creación de una moneda.Leer más… Funny Money: Una etnografía de las monedas locales

Julio 29, 2013 | 3 Comentarios

Enredos etnográficos: Cómo tener múltiples roles enriqueció mi investigación en Nicaragua


Chelsey Hauge

Chelsey Hauge

Nota del Editor: el autor invitado final de este número de Etnografía de la Educación tema, Chelsey Hauge (@ Chelseyhauge), está terminando su doctorado el próximo año en el Departamento de Lenguaje y Literatura en la Universidad de Columbia Británica. Originario de California, Chelsey ha pasado la última década cultivando su amor de la juventud y los medios de comunicación, de Nueva York a Oakland, Vancouver a Nicaragua. Ella ofrece una perspectiva de la etnografía en la educación fuera de los Estados Unidos con un relato fascinante de hacer investigación etnográfica en una organización juvenil de radio en Nicaragua - a la vez que se ejecuta el programa de. Ella nos muestra que sus profundos enredos con el programa eran un activo, no un pasivo, y nos invita a reflexionar sobre los enredos que cualquier investigación etnográfica crea necesariamente.

Un investigador de la educación experimentado recientemente me confesó que no permiten a sus estudiantes para realizar investigaciones de tesis en los espacios donde el alumno no sólo era un investigador, pero también un facilitador, profesor, líder, o productor. Fue un reconocimiento de la curiosidad: He llevado a cabo mi propia investigación de tesis en un programa que estoy íntimamente involucrado con – Dirigí el inicio de este programa, diseñado sus metas, formaron las alianzas necesarias para llevar a cabo el programa, capacitado a su personal, y guiado su juventud. De hecho, Crecí bajo los auspicios más amplios de los Amigos de las Américas (www.amigoslink.org) programa, y sólo a través de años de participación se me dio la oportunidad de diseñar y dirigir el programa de medios de comunicación en Nicaragua. Yo nunca podría haber llevado a cabo mi investigación etnográfica sobre cómo es que los jóvenes que contar historias particulares de justicia social sin estas conexiones más íntimas.

Imagen

El reconocimiento de que habría sido localizado todo este proyecto fuera de las "reglas" de este investigador me instó a considerar las posibilidades y limitaciones de este tipo de cerca la investigación y la programación del trabajo. Ciertamente, etnografía es siempre una práctica de investigación construida sobre y confusa por relaciones complejas entre el investigador y los sujetos de investigación. Como los investigadores interesados ​​en el personal, lo cotidiano, las experiencias de la gente, y la forma en que los eventos se unen y cambio, etnógrafos entran en relaciones donde los roles de "investigador" y "sujeto" a menudo son poco claros, donde la amistad y la investigación crecen el uno del otro e incluso dependen unos de otros.

Como investigador sobre la base de la etnografía feminista, esto se vuelve aún más complejo, ya que estoy invertido en una práctica de investigación que involucra críticamente las dinámicas de poder en las relaciones, amistades, comunidades, entre investigadores e investigados. La postura del investigador experimentado, entonces, sirve para hacer la vida de sus estudiantes menos complicado, sus investigaciones sólo un poco menos enredado con múltiples compromisos del investigador. Aún, los enredos que me he encontrado como investigo la participación cívica y los medios de comunicación de los jóvenes en Nicaragua son visibles sólo a mí porque yo habito ambos papeles, y esos enredos son productivos, fascinante, y generativa. He tenido el privilegio de participar con una riqueza que habría sido imposible sin el flujo y reflujo entre ambas funciones.

¿Cómo llegué a AMIGOS como un sitio – y para la etnografía como método de investigación

Llegué a mi investigación con los productores de los medios de comunicación los jóvenes en zonas rurales de Nicaragua antes de que yo llamé "investigación". Leer más… Enredos etnográficos: Cómo tener múltiples roles enriqueció mi investigación en Nicaragua

Julio 25, 2013 | 2 Comentarios

Etnografía y la Geografía de Aprendizaje


Alex Cho

Alex Cho

Nota del Editor: Alexander Cho (@ Alexcho47) es un estudiante de doctorado en la Universidad de Texas en el Departamento de Radio-TV-Cine de Austin. Además de realizar el trabajo de campo para el equipo Connected Learning en Austin, que ayuda a coordinar los esfuerzos de gestión de datos y de análisis cualitativo del equipo. Sus principales intereses de investigación incluyen cómo los jóvenes LGBTQ usar los medios sociales en su vida cotidiana. Estamos muy contentos de que está contribuyendo al tema de este mes en la etnografía en la educación con y exploración de la experiencia vivida por los estudiantes de secundaria de escasos recursos y de minorías que asisten a una escuela secundaria de bajos ingresos en el medio de un suburbio rico de Tejas. Etnografía de su grupo trae a casa la importancia de las experiencias de lugar - tanto en la escuela y el vecindario - a lo que significa ser "suburbana pobre,"Un fenómeno que se está convirtiendo en una característica definitoria de las ciudades de América.

Cuando nuestro equipo de investigación de Austin fue el diseño de un principio "The Edge Digital" como parte de la Conectada Red de Investigación de Aprendizaje, nos preguntábamos: ¿cuál sería la mejor manera para nosotros para tener una visión de que era lo más completa posible de la vida cotidiana y las ecologías de aprendizaje digital mediadas de los jóvenes-especialmente a los jóvenes de las comunidades de minorías de bajos recursos? Estábamos intrigados, por ejemplo, por Pew Internet y American Life Project informes que puso de manifiesto que los jóvenes de color fueron más probabilidades que sus homólogos blancos de utilizar Internet móvil. Esta fue la información cuantitativa provocadora basada en encuestas, pero nos dejó preguntándose - ¿cuál era la calidad y el carácter de este tipo de acceso? Lejos de ser festivo, ¿podría ser que este fue, de hecho, ya que su calidad de acceso a casa era pobre? Esto fue sólo una de las muchas preguntas que nos sentimos datos cuantitativos sobre la juventud prácticas de los medios digitales sin respuesta. Y si nos íbamos a casar juveniles digitales prácticas de los medios con su potencial para el aprendizaje informal y conectado, que íbamos a tener que encontrar la manera de entender y describir estas prácticas con mucho más detalle.

Nos dimos cuenta de que las dos facetas del método etnográfico tradicional serían de gran valor para nosotros: largo tiempo en la tarea y la recolección de datos cualitativos matizada. Hemos querido recoger las historias en las que los datos cuantitativos dejaron fuera. ¿En qué estaban estos jóvenes haciendo realmente, por qué, y cómo? ¿Cómo se vieron afectadas sus vidas, lo que sucedió cuando algo cambió (Si una madre perdió su trabajo? O una beca universitaria no se concretó?). Nos preguntábamos: ¿Podemos empezar a pintar un cuadro de la vida cotidiana, rituales, oportunidades y desafíos que la juventud en la experiencia "Edge Digital" en la escuela? Y lo que, Si cualquier, es el potencial o affordance de la tecnología digital para estos jóvenes en la creación de ambientes educativos que se desarrollan las habilidades y alfabetizaciones necesarias para prosperar en sus próximos pasos, ya se trate de la educación post-secundaria, objetivos de orientación profesional, u otros tipos de oportunidades cívicas?

mapa de Austin

Desde “La geografía de la Oportunidad en Austin y cómo está cambiando,” Instituto Kirwan para el Estudio de Raza y Etnicidad

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Julio 23, 2013 | 1 Comentario

Atando Cabos: Posicionalidad Investigador en la observación participante


Aminah Norris

Aminah Norris

Nota del Editor: Aminah Norris (@ Aaminahm) está a punto de terminar su doctorado en la Escuela de Graduados en Educación de la Universidad de Berkeley. Estudia “decisiones críticas” y “pensamiento de diseño” movimientos en una escuela urbana, en particular las formas en que sus estudiantes utilicen el pensamiento de diseño para desarrollar métodos para negociar sus identidades raciales y de género, que a su vez se relaciona con su autoeficacia. Estamos muy contentos de escuchar sus puntos de vista sobre la posicionalidad etnógrafo como investigador y una mujer de color como una contribución al tema de este mes en la etnografía en la educación.

Investigadores etnográficos todos tienen que hacer frente a cuestiones de posicionalidad etnógrafo. Los observadores participantes deben tomar decisiones sobre el terreno acerca de cómo gran parte de sus relaciones con las comunidades a las que la investigación es la participación y cuánto es la observación, contribuir a los debates sobre el papel de los etnógrafos. Como investigador del color cuyo fondo refleja las de algunos de los individuos que estudio, He tenido que hacer muchos de tales decisiones sobre mi posicionalidad. A veces, aunque, los participantes de la comunidad tomaron esta decisión por mí.

diversidad imagen
El siguiente relato ilustra las formas en que mi participación fue informado por los profesores en mi sitio de campo. Voy a relatar una instantánea de los datos de mi campo de notas etnográficas recogidas durante la observación participante de una capacitación para el desarrollo profesional de los docentes.

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Julio 18, 2013 | 1 Comentario

EBooks interactivos y Comprensión de Lectura – Me reuniré con usted Hay


Sheila Frye

Sheila Frye

Nota del Editor: Nuestra próxima autor, Sheila Frye (@ Sheila_frye), lleva muchos sombreros: ella es una educadora con quince años’ experiencia, un especialista en lectura, una innovación investigador alfabetización, y un candidato doctoral estudia el diseño de ambientes de aprendizaje. Su investigación se centra en la encrucijada entre eBooks interactivos y comprensión de la lectura. Ella ha enseñando certificaciones en lectura, educación especial, y supervisión educativa, y los blogs en http://teachingliteracy.tumblr.com. Tenemos el honor de presentar sus puntos de vista – y, como se verá, su maravillosa exuberancia – en el tema de este mes en la etnografía en la educación.

Tengo datos alegres.

Sí, leyó usted bien.

Tengo datos IMPRESIONANTEMENTE encantadora y ALEGRES.

Lo ves, durante los últimos nueve meses he estado arraigado en mi tesis de trabajo de campo, recogida de datos vertiginosamente sobre las respuestas de segundo grado 'a la lectura de libros electrónicos interactivos en el iPad. El uso de un diseño de medidas repetidas, Me senté con treinta participantes de forma individual para dos sesiones de treinta minutos cada uno y observé lo que hicieron durante la lectura de los dos libros electrónicos elegidos, ya sea en un “Read-to-Me” o “Read-and-Play” modo. Después de leer, los participantes se involucraron en varias tareas de rendimiento para evaluar la comprensión de las historias y de reunir información sobre sus puntos de vista personales de lectura de libros electrónicos interactivos.

En las historias de la mayoría de los niños, el lector adquiere un papel más pasivo. Pero yo quería estudiar lo que sucede cuando los lectores se conviertan en participantes activos en una historia. Por suerte, Nosy Crow desarrollado estas aplicaciones de libros electrónicos que contienen impresionantes mejoras digitales para transformar la experiencia de lectura en una que requiere que el usuario para manipular e interactuar con los personajes, palabras, y otros elementos textuales que atraviesan la parcela. Consecuentemente, los usuarios tienen la opción de convertirse en participantes activos en las propias narrativas. Usted sabe que el Los tres cerditos? Bien, los usuarios pueden ayudar a los cerdos construyen sus casas con el toque de un dedo y, diabólicamente así, soplar en el iPad para ayudar al lobo en resoplando y soplando sus casas abajo. Piense Cenicienta tiene que eclipsar a sus hermanastras medias? Los usuarios pueden poner la zapatilla de cristal en el pie de Cenicienta para que pueda regodearse hasta que el contenido de su corazón.

Zapatilla de Cenicienta

Genio, derecho?

Piensa en ello: Los niños son curiosos por naturaleza y prácticamente ruegan a participar en el ambiente que los rodea. Basándose en esto de diseñar libros electrónicos que permiten a los lectores jóvenes a ser parte de la historia?

Simplemente brillante.

Mi investigación toma una mirada íntima a "libros electrónicos interactivos,"Las aplicaciones de software que proporcionan a los usuarios una experiencia literaria multimedia diseñado especialmente para un dispositivo de pantalla táctil. EBooks interactivos ir más allá de los libros electrónicos tradicionales porque tienen "puntos calientes" integrados en el software que permiten a los lectores a que participen activamente en la experiencia de la lectura y, con posterioridad, pueden proporcionar a los estudiantes con las nuevas formas de hacer sentido y aumentar la comprensión de textos. Como ustedes saben, comprensión de la lectura es la habilidad de hacer sentido y construir conocimiento, un acto que se deriva de la interacción entre el lector y el texto. Con el fin de comprender un texto con éxito, los lectores deben reflexionar cuidadosamente sobre y decodificar la palabra impresa, combinar esto con su propio conocimiento previo, asistir a los matices no escritas y propósitos inferidos del autor, y finalmente sintetizar esta información para hacer un nuevo significado.

¡Uf!

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Julio 15, 2013 | 3 Comentarios

Beneficios Colaterales: Grupos Focales como Grupos de Apoyo Social


Ricarose Roque

Ricarose Roque

Nota del Editor: Ricarose Roque (@ Ricarose) continúa el tema de este mes de la etnografía en la educación con una pieza encantadora sobre algunos resultados inesperados de los grupos de enfoque cualitativo que corría con grupos de padres como parte de su investigación. Ricarose es estudiante de doctorado en el Lifelong Kindergarten Group en el Laboratorio de Medios del MIT, donde trabaja con las familias en las comunidades que tienen acceso limitado a los recursos y el apoyo social en torno a la computación. Estamos muy contentos de tenerla como autor invitado en Materia Etnografía.

En el diseño de nuestros proyectos de investigación, sopesamos qué métodos pueden contribuir (o no contribuir) a nuestras preguntas de investigación, pero ¿cómo podrían estos métodos en beneficio del pueblo que estudiamos?

He encontrado un resultado sorprendente en una reciente serie de grupos de enfoque que realicé para comprender las percepciones de la informática de los padres en sus vidas y las vidas de sus hijos. Los padres juegan un papel importante en la ecología de aprendizaje de sus hijos, de alentar a sus hijos en el hogar de intermediación relaciones y recursos relevantes para los niños fuera de la casa. Como la tecnología prolifera a cada parte de nuestras vidas de la forma en que nos conectamos unos con otros sobre cómo podemos aprender, He estado interesado en cómo los padres están negociando uso de la tecnología con sus hijos, especialmente entre los padres que no tienen una historia o experiencia en informática e ingeniería. (Yo uso los padres vagamente aquí para referirse a cualquier cuidador adulto.) Solía ​​grupos de enfoque para entrevistar múltiples padres en un ambiente familiar (su centro comunitario local) y para aprovechar la dinámica de grupos para recoger las percepciones compartidas o puntos conflictivos.

En la hora y media que hemos compartido juntos, Me gustaría discutir con 3 a 5 los padres de su personal y el uso de los niños de la tecnología y su influencia en sus vidas. Y en el extremo de cada uno, Me di cuenta de que los padres parecían disfrutar de la experiencia. Ellos me dieron las gracias por organizar esto. Y luego se dieron las gracias mutuamente. Algunos sugirieron hacer "esto" de nuevo. Los padres intercambiaron información de contacto. Había una sensación de que pasamos por algo especial. Y yo sólo tenía sentido de lo que era a través de lecturas iterativos de las transcripciones.

padres

He encontrado que los padres conectados a través de su a veces abrumadora ansiedad alrededor de computación y cómo influyeron en la forma en que veían a sí mismos, sus hijos, y sus relaciones con sus hijos. Por ejemplo, coincidieron en que hay beneficios para el uso de computadoras y dispositivos móviles en sus vidas, pero al mismo tiempo, compartieron preguntas sobre lo que se estaba perdido o renunciado a su uso. Con los teléfonos celulares, podrían entrar en contacto con sus hijos de inmediato y en cualquier momento. Con Facebook, podían mantenerse en contacto con sus familiares que aún viven en los países que dejaron atrás. Pero cuando alguien crece con la comunicación hecha a través de medios y las interacciones mediadas a través de dispositivos basados ​​en texto, ¿cómo se conectan con la gente emocionalmente y profundamente en la vida real? ¿Cómo desarrollar su sentido de lo correcto y lo incorrecto? Una madre le preguntó acerca de la tecnología: “Cómo — ni siquiera en qué se le beneficia — ¿cómo se benefician otras personas? ¿De qué manera lo que haces [con la tecnología] ayudar a otra persona?”

Por cada pregunta que hice, padres iluminan sus respuestas con historias. Un papá compartió su decepción por cómo la tecnología ha complicado la lectura con su hijo, e incluso lo reemplazó como socio de lectura de su hijo.

Le diste en una palabra [en una aplicación de lectura iPad] y dice la palabra para usted. Yo estaba un poco ofendido, Yo pensaba que iba a ser un gran lector para ellos, pero prefiere tener la, cualquiera que sea la persona que había sido pagado por la compañía para leer a ellos, que todavía estoy amargado por.

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Febrero 5, 2013 | 18 Comentarios

Etnografía de Trolling: Soluciones provisionales, La disciplina de Saltos & Trampas éticas (2 de 3)


Whitney Phillips diciembre 2012Nota del editor: Mientras que los etnógrafos veces encuentran resistencia por parte de los sujetos de investigación, no todos los días que estos sujetos amenazan con hacer daño o humillar a otra cosa que el investigador. En su segundo puesto de invitado,Whitney Phillips @ Wphillips49 nos dice cómo respondido a las amenazas de la comunidad que estaba estudiando. Whitney también comparte con nosotros cómo se ajusta su vida todos los días para su investigación, cómo ella manejó profesores’ preocupaciones, y cómo su análisis evolucionó con el tiempo.

Whitney también se refleja en las críticas anteriores de su trabajo, que nos da un sentido profundo de cómo se negoció su posición dentro de su trabajo de campo.

Su segundo puesto es un fantástico seguimiento a su posterior remachado desde el mes pasado por ella etrabajo thnographic en una comunidad anónima, trolls de Internet.

Echa un vistazo mensajes pasados ​​de bloggers invitados.

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Como prometí en mi último mensaje, este post va a hablar de mi papel como observador participante en el 2008-2012 espacio curricán. Fue extraño, Insinué, que en realidad es la única manera de describirlo. Debido a que el espacio es limitado, Voy a centrarme en tres puntos de rareza superposición, ceguera saber curricán, apología real y percibida, y vampirismo etnográfica. Hay otras historias que podría contar, y otros puntos de extrañeza que podía discutir, pero estos son los momentos que me enseñaron los más, para lo bueno y para lo malo.

Sagan trollsss

Es sólo una amenaza de muerte, ¡No se preocupe

Durante los primeros años de mi proyecto de investigación, Me quedé con el perfil público más bajo posible. Yo había publicado un pedazo pensamiento corto en relación trols de cartel de Obama / Joker de 2009, pero por lo demás estaba realizando mi investigación en modo oculto. Mis amigos sabían lo que yo estaba trabajando en, tipo de, y cada vez que iba a un ángulo ponencias de los seminarios para con mi proyecto de tesis (un truco especialmente ordenada en el Pedro el Labrador clase que tomé durante mi tercer año de estudios). Así que mi trabajo no era alto secreto, pero no era algo que se podía encontrar fácilmente con sólo buscar en Google mi nombre — que era exactamente lo que quería.

Esto cambió después de que empecé a trabajar en la página de Facebook memorial curricán (Curricán RIP por sus siglas en), que podría funcionar la gama de hostigar los llamados “turistas de duelo,” personas que publican mensajes de condolencia en las páginas de Facebook de RIP de extranjeros muertos, todo el camino a atacar a los amigos y familiares de adolescentes asesinados. Por 2010, y estimulado por ese año de serie de suicidios de adolescentes gays (cuya cobertura trolls estaban más que dispuestos a explotar), página memorial curricán se perfila en una noticia bastante importante. Porque mi Universidad de Oregon bio estudiante había sido recientemente actualizado para incluir información acerca de mi investigación sobre el tema, los medios de comunicación comenzaron a llegar. Hice un periódico entrevista, que conducen a otro, lo que resultó en mi nombre y la información de ser publicado en de 4chan / b / cartón, uno de los más notorios puntos de arrastre de la Internet (mi artículo sobre / b / se puede encontrar aquí).Leer más… Etnografía de Trolling: Soluciones provisionales, La disciplina de Saltos & Trampas éticas (2 de 3)

Octubre 27, 2012 | 20 Comentarios

En Etnografía digital, ¿Qué equipos tienen que ver con la etnografía? (1 de 4)


Nota del Editor: Mientras que la etnografía digital es un campo establecido en la etnografía, no solemos hablar de los etnógrafos que construyen herramientas digitales para llevar a cabo su trabajo de campo. Wendy Hsu quiere cambiar eso. En el primero de su serie de puesto de invitado en tres partes, que muestra cómo los etnógrafos pueden utilizar el software, e incluso construir su propio software, para explorar las comunidades en línea. Recurriendo a ejemplos de su propia investigación sobre los músicos de rock independientes, que comparte con nosotros cómo ella pasó de ser un etnógrafo de dominios puramente físicos a un etnógrafo que construyó los programas de software para recopilar datos cualitativos más relevantes.

Wendy es actualmente una beca Mellon digital Postdoctoral Fellow en el Centro de aprendizaje digital + Investigación en el Occidental College. Recientemente completó un doctorado. en el Programa de Estudios Comparados crítico y en el Departamento McIntire de Música de la Universidad de Virginia. Su disertación, una etnografía de los músicos de rock independiente americano de Asia, implementa los métodos de la etnomusicología y las humanidades digitales para explorar las complejas relaciones entre la música popular y la geografía en contextos transnacionales. Ella implementa métodos de etnografía digital de para asignar los músicos’ redes sociales. Ella tuitea en @ Wendyfhsu y los blogs en beingwendyhsu.info. Ella también juega con la banda revivalista garage pop asiático de la vendimia Dzian!.

Echa un vistazo mensajes pasados ​​de bloggers invitados. Aquí están algunas ideas de cómo puede contribuir.

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¿Cuándo Tricia me pidió que contribuir con una serie de Asuntos Etnografía, Pensé que me gustaría aprovechar esta oportunidad para reunir a las notas sobre la etnografía digital que he recogido durante los dos últimos años. Me gustaría ampliar los límites de uso computacional en los procesos etnográficos un poco aquí. Tengo muchas ganas de ampliar la definición de la etnografía digital, más allá del uso de las computadoras, tabletas, y los teléfonos inteligentes como dispositivos para interactuar con las comunidades en línea, o para capturar, transferencia, y almacenar los medios de comunicación de campo.

En esta serie de tres partes, Voy a discutir cómo se trabaja con herramientas computacionales podría ampliar el alcance del trabajo etnográfico y profundizar nuestra práctica. Me volveré a alojar en su mayoría dentro del ámbito de la recopilación de datos en este primer post. En el segundo puesto, Voy a hablar sobre el proceso de interpretación de los datos de campo y visualización; y el último mensaje, Me centraré en cómo el digital puede transformar la narrativa etnográfica y argumentación.

En este post, Me gustaría poner en primer plano la metodología de cálculo al pensar en cómo nosotros, como etnógrafos podemos desplegar las herramientas digitales a medida que exploramos las comunidades dentro y alrededor de las infraestructuras digitales. Estoy particularmente interesado en cómo usamos estas herramientas para estudiar las comunidades que se organizan digitalmente. ¿Cómo utilizamos y pensamos acerca de los datos etnográficos? ¿Cómo se utiliza herramientas computacionales para navegar en las comunidades digitales? ¿Cuáles son las ventajas de aprovechar (pequeño) datos acerca de hacer un trabajo etnográfico? Mientras que este post se centra en el estudio de las comunidades incrustadas digitalmente, en mis posts posteriores, Voy a hablar más ampliamente sobre cómo lo digital puede extenderse cómo nos fijamos en las comunidades donde las interacciones cara a cara son fundamentales.

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