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La persona en el (Grande) Datos


FullSizeRender Esta edición de EM está repleto de métodos para hacer las personas dedicadas a la investigación digital y está editado por EM co-fundador Heather Ford (@ Hfordsa)
recién nombrado Fellow en los métodos digitales de la Universidad de Leeds y por lo tanto muy emocionados de entender su papel como etnógrafo quien (también) hace métodos digitales.

Ahora presentamos la próxima edición de Espacio para la Etnografía titulado: "Los métodos para el descubrimiento de la persona en el (Grande) Datos'. El objetivo de la edición es documentar algunos de los métodos innovadores que se están utilizando para explorar las comunidades en línea, culturas y la política en formas que conectan a las personas a los datos creados sobre / por ellas. Por "método", nos referimos tanto a las cosas que los investigadores de (entrevistas, memo-ing, comprobación miembro, observación participante) así como el principios que sustentan lo que muchos de nosotros hacemos (servir a las comunidades, permitiendo a las personas dedicadas a la investigación, que promueve el cambio). En este post introductorio, Esbozo del debate actual en torno a los riesgos de los métodos de investigación centradas en datos y presento dos principios de los métodos de investigación centradas en las personas que son comunes a los métodos que vamos a exhibirá en las próximas semanas.

A medida que los investigadores involucrados en el estudio de la vida en un entorno bañados por los datos, somos todos (al menos en cierta medida) hacer y responder preguntas acerca de cómo empleamos métodos digitales en nuestra práctica de la investigación. La creciente dependencia de los métodos digitales de forma nativa es parte de lo que David Berry llama el "giro computacional" en las ciencias sociales, y lo que los investigadores de la industria reconocen que se mueve hacia Big Data y el surgimiento de datos Científicos.

digitalmethods

Métodos digitales‘ Richard Rogers (2013)

Primero, una palabra sobre los métodos digitales. En su trabajo pionero sobre los métodos digitales, Richard Rogers argumentó para un movimiento hacia de forma nativa métodos digitales. Al hacerlo, Rogers distingue entre los métodos que han sido digitalizados (por ejemplo. encuestas en línea) vs. aquellos que son "nacidos digitales" (por ejemplo. sistemas de recomendación), argumentando que Internet no debe ser considerada como una objeto para el estudio de las comunidades en línea, sino como una fuente para el estudio de la vida moderna que ahora está bañado por los datos. "métodos digitales,"Escribe Rogers, "Se esfuerza por seguir los métodos cambiantes del medio" por el investigador convertirse en un altavoz "nativa" de vocabulario y prácticas en línea.

Los riesgos de ir digital nativa

Hay, sin embargo, riesgos asociados a convertirse en nativo. Como etnógrafos, reconocemos el importante papel crítico que jugamos de salvar diferentes comunidades y el mantenimiento de la reflexividad sobre nuestra práctica de investigación en todo momento y esto hace que los etnógrafos grandes socios en los estudios de datos. Convertirse en nativo en este contexto, en otras palabras, es una metáfora apropiada para los beneficios y riesgos de los métodos digitales debido a que el riesgo no es en el uso métodos digitales pero en centrarse demasiado en los rastros de datos.

Habiendo examinado algunos de los debates sobre la metodología centrada en los datos, He clasificado los riesgos en función de tres temas centrales: 1. exactitud e integridad, 2. acceso y control, 3. cuestiones éticas.Leer más… La persona en el (Grande) Datos

Verklempt: Históricamente informado Etnografía digital


VerklemptYo no soy nadie para hablar acerca de la teoría y el método en abstracto. Pero cuando me preguntan sobre mi método, Yo normalmente respondo que yo uso etnografía históricamente informada. Sin embargo, cuando digo esto pienso en Mike Meyers 'carácter SNL Linda Richman. En el programa de acceso público de Richman, ella y sus amigos, habló de "sobre el café, Nueva York, dawters, dawgs, usted sabe - no es gran grito - sólo charla de café."Durante su debate Richman menudo se convertiría en" verklempt,"Como en el recuerdo de la reunión Barbara Streisand; superado por la emoción, que había a su vez a sus invitados con un rápido: "El príncipe de las mareas no es ni acerca de un príncipe ni mareas - discutir ".

Por lo tanto, mientras que yo podría decir "etnografía históricamente informada,"Creo que a mí mismo que" mi trabajo no es ni histórico ni etnográfico - discutir ".

Históricamente informado

Como un estudiante de ciencias de la computación que amaba (con especialización en) historia. Todavía hago historia de amor y encuentro que mientras esté normalmente centrado en las comunidades contemporáneas y cómo trabajan juntos, contexto histórico es importante a mi entender el desarrollo de las prácticas de hoy.

Cuando me fui a la escuela de graduados de doctorado, Yo estaba muy inspirado por una obra poco conocida acerca de los cuáqueros: Michael Sheeran1 Más allá de Majority Rule: Decisiones sin voto en la Sociedad Religiosa de los Amigos. Esta fue una etnografía de su consenso en la toma de decisiones, pero comenzó con una introducción a su historia, uno que informa en gran medida el presente-día. Por ejemplo, La toma de decisiones cuáqueros es un reflejo de los orígenes del protestantismo. En breve, bajo el protestantismo se pensaba que la voluntad divina se pudo discernir a través de la persona en lugar de a través de la iglesia. Sin embargo, la idea de discernimiento persona permitido por alguna inusual (y feo) creencias, tales como los de la Ranters y el mesiánica Quaker James Naylor. Este, sucesivamente, traído un aumento de la persecución por parte del Estado. Por lo tanto, primeros cuáqueros se enfrentaron al problema de cómo representar a sí mismos como moderados y no amenazante. Su solución, en parte, iba a adoptar una posición de pacifismo y el consenso de la comunidad. Este contexto histórico imparte una comprensión mucho más rica que si yo había leído de su toma de decisiones día actual. En consecuencia, Traté de hacer lo mismo con respecto a la colaboración Wikipedia, colocándolo en el contexto histórico de lo que he llamado la búsqueda de la enciclopedia universal,.

Por lo tanto, incluso cuando estoy centrado en los fenómenos aparentemente caprichosos del mundo digital, Yo reto a mí mismo para preguntarse si esto es realmente algo nunca antes visto? Rara vez es, que a su vez me permite hacer la pregunta más interesante y productiva de en qué se diferencia de (o una continuación de) lo que ha ido antes?

¿Es esta la historia o la etnografía? Y en qué momento, en la pesca de arrastre a través de archivos en línea, no etnografía convertirse historia?

Un interludio digitales

Gran parte de mi dilema sobre la historia y la etnografía se refiere a mi ámbito de estudio. Me encanta ser capaz de sumergirme en las conversaciones y los artefactos culturales de una comunidad. Mucho de esto es probablemente un reflejo de mi personalidad. Puedo ser tímido y me gusta la caza a través de archivos para algo que es nuevo y lleva a una visión. A menudo me siento feliz de trabajar solo como he leído a través de blogs, las páginas wiki y archivos de correo electrónico. Aún, es esta la historia o la etnografía? Y en qué momento, en la pesca de arrastre a través de archivos en línea, no etnografía convertirse historia? (Cuando las fuentes están muertos?)

Tengo la suerte de que me inclino a estudiar comunidades abiertas y geeks. Esto significa que muchos de mis fuentes son prolíficos auto-documentalistas, publicar sus pensamientos y contribuciones en público. Consecuentemente, Tengo muchas fuentes primarias, y quiero compartir con mis lectores. De hecho, después de una década de trabajo, Tengo más de cuatro mil fuentes y como lo he hecho este trabajo, He seguido para desarrollar un sistema por el cual yo puedo documentar fácilmente, encontrar, y gestionar esta información. Hace poco hice un screencast de las dos herramientas que he desarrollado para este.

¡Por supuesto, esto no quiere decir que las conversaciones y entrevistas con miembros de la comunidad no son útiles. He asistido a muchas conferencias, Meetup, y un-conferencia. Muchas veces las personas han compartido conmigo contexto y los antecedentes que ha sido invaluable para mi comprensión y representaciones. A veces, Me deleito en una idea clave o cita maravillosa que puedo utilizar de una entrevista. Sin embargo, Yo tomo menor placer en una idea me comunicó en privado que el que puedo encontrar públicamente. Yo no trato de racionalizar o abogar para esta posición, simplemente es mi preferencia. (Sospecho que muchas de las nobles palabras gastadas en distinciones académicas es para justificar diferencias similares en sensibilidad personal y social, hábito).Leer más… Verklempt: Históricamente informado Etnografía digital

Onymous, seudónimo, ni tanto o?


Heather Ford

Heather Ford

Nota del Editor: Para nuestro Edición Identidad Virtual, editor colaborador Heather Ford (@ Hfordsa) explora las complicaciones de la atribución y la identificación en la investigación en línea. ¿Los miembros de las comunidades en línea el sujeto de investigación, participantes en la investigación, artistas aficionados? ¿Cuándo es la participación pública en línea, privado, o algo intermedio?

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Pic por moriza en Flickr, CC BY-NC-SA

Pic by moriza en Flickr, CC BY-NC-SA

Cuando publiqué uno de mis primeros estudios de las comunidades en línea como parte de la investigación de mi amo,, Me topé con uno de los aspectos más desafiantes de la investigación en línea: la forma de reflejar la identidad de los participantes en la investigación de uno. Yo había estado observando una comunidad contenidos educativos abiertos y cité una de las misivas de los participantes de la lista de distribución a disposición del público sin hacer referencia a su nombre o nombre de usuario. Yo había pensado que esto era lo correcto a hacer: para anonimizar los datos, protegiendo así los sujetos. Sin embargo, el "sujeto" estaba enojado porque él había sido citado "sin atribución". Y tenía razón. Si yo estaba muy interesado en proteger la privacidad de mis temas, ¿por qué iba yo a citar su frase cuando alguien probablemente podría Google y averiguar quién lo escribió.

Desde entonces, mi proceso ha evolucionado mucho, pero sigo envío mis participantes en la investigación de un proyecto de mi papel antes de que se publique de manera que puedan elegir si yo un) anonimizar sus declaraciones b) atribuir en función de sus nombres de usuario o c) atribuir su plena ("Real") nombres. Pero el proceso se vuelve difícil de manejar cuando se hace un análisis detallado de contenido (o "rastrear la etnografía", según Geiger y Ribes) en la Wikipedia, donde sólo algunos editores aceptan email y donde otros editores pueden haber dejado el proyecto. Estas son declaraciones a disposición del público en un sitio web que es explícitamente abierta para copiar y remezclar, pero también estoy tomando esas declaraciones fuera del contexto en el que se escriben. Esto es técnicamente un "remix", pero puede hacer que algunos editores incómoda.

Así, No cito usuarios y atribuyo sus comentarios a su nombre de usuario en los sitios web de acceso público como la Wikipedia? ¿O tengo que obtener su permiso por escrito donde elegir si quieren que yo atribuyo su nombre, nombre de usuario, ambos o ninguno?Leer más… Onymous, seudónimo, ni tanto o?

La ética de la apertura: ¿Qué tan informado está “consentimiento informado”?


SteepRavineNota del editor: En este post final para febrero de ‘La apertura Edición, Rachelle Annecchino nos lleva en un viaje con ella a la casa de sus participantes en la investigación y hace algunas preguntas muy importantes sobre el medio natural “lenguas extranjeras” (jerga legal / médica-ese) que supuestamente producir “consentimiento informado” y la génesis de nuestra comprensión y práctica del consentimiento informado, y nos desafía a pensar en cómo podríamos rediseñar el consentimiento informado en nuestros propios proyectos.

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Una ventana abierta (Chris Downer) / CC BY-SA 2.0

Una ventana abierta (Chris Downer) / CC BY-SA 2.0

Hoy estoy entrevistando a un par de personas que participan en un programa gratuito que se ofrece a través de un hospital local. El programa atiende principalmente a los adultos mayores que están lidiando con una serie de cuestiones de salud, como la diabetes, cáncer, y la artritis. Muchos de los participantes pertenecen a los grupos que se ven afectados por las disparidades de salud (o “diferencias evitables en la carga de enfermedad, lesión, violencia, o oportunidades para lograr una salud óptima que son experimentados por las poblaciones en desventaja social” tal como se define por el EE.UU. CDC [1]).

Después de pasar un rato en el hospital por un tiempo de revisar el programa de, Voy a la casa de una mujer de unos 60 años que no pudieron venir al hospital hoy. Hablamos sobre el estudio, sus riesgos y beneficios. Es un pequeño estudio exploratorio, algunas entrevistas semi-estructuradas; el hospital IRB le dio una revisión acelerada.

Los beneficios, Explico, son que esto podría ayudar a mejorar el programa o mantener el programa. No hay realmente ningún beneficio directo para usted, sin embargo. Nos hubiera gustado haber algo que darte las gracias por participar. Básicamente lo que vamos a hacer es simplemente sentarse aquí y hablar. Un riesgo es que algunas de las preguntas podrían ser incómodas, pero podemos omitir todo lo que quieras. Si está bien con usted, Voy a grabar la entrevista. No vamos a poner su nombre en la grabación o el uso de su nombre en los informes de las entrevistas.

Tenemos este formulario de consentimiento estándar que los usos hospitalarios, Digo. Es un poco largo. Podemos ir más de lo que está en él juntos, y por favor siéntase libre de tomar todo el tiempo que desee revisarlo ...

Y el resto. Como que estoy diciendo estas cosas, Estoy cautelosamente sacando el formulario de consentimiento.

Lo cual es ocho páginas largas.

Y loco.

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Anónimo y yo [colaborador invitado]


Nota del Editor: Anónimo todavía puede ser una red misteriosa, pero hay un investigador que ha ayudado al mundo a entender mejor sus actividades, Gabriella Coleman. En este mes de puesto de invitado, Gabriella discute cómo su investigación sobre Anonymous cambió la forma en que llevó a cabo el trabajo de campo: que pasó de ser un antropólogo tradicional a un antropólogo más público.

Su mensaje nos lleva a cuestiones que son fundamentales para la fundación de Asuntos Etnografía – cómo ser un etnógrafo hoy. Cada vez más, etnógrafos están participando con los medios de comunicación, ya sea como comentaristas, expertos, o expertos. Con la apertura de nuestro trabajo al público, hacemos más accesible e inmediato, pero ¿cómo se cambia el compromiso público del trabajo que hacemos? Especialmente cuando el acoplamiento se convierte en un modo de acceso para los datos.

Introducción de Gabriella a su cargo el Limnos pone de relieve las tensiones que ha experimentado como su trabajo de campo con Anonymous ha evolucionado con el tiempo. Es obra suya más sobre Anonymous o el periodismo? O tal vez se trata de algo más? Comparte tus pensamientos en los comentarios.

Con un tema tan controversial, muchas instituciones pueden rehuir de la celebración de Gabriella. Pero no de la Universidad McGill, donde ocupa el Wolfe Cátedra de Alfabetización Científica y Tecnológica en la Historia y de la Comunicación Departamento de Estudios de Arte. Entrenado como un antropólogo, su trabajo examina la ética de la colaboración / instituciones en línea, así como el papel de la ley y de los medios digitales en el sostenimiento de las diversas formas de activismo político. Está escribiendo un nuevo libro sobre Anonymous y el activismo digital,. Síguela en twitter @ Biellacoleman.

El primer libro de Gabriella sale el mes que viene, Codificación de la Libertad: La estética y la ética de la piratería. Puede que pre-ordenar en Amazonas! Mientras tanto, Gabriella’ srpublicaciones NVESTIGACIÓN y la escritura no académico mantendrá hasta ocupado hasta que el libro llega.

Echa un vistazo mensajes pasados ​​de bloggers invitados. Cuestiones Etnografía siempre está alineando colaboradores invitados. Envíenos un email!

–Tricia

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La primera vez que sumergí en el estudio etnográfico de Anonymous-el movimiento de protesta global conocido mejor por sus protestas digitales tácticas-Nunca pensé que mi proyecto también se convertiría en uno de los periodistas y por lo tanto los medios de comunicación. Pero después de la 40ª entrevista, se hizo bastante evidente que se trataba de una parte central de mi proyecto más amplio y mi experiencia etnográfica.

Tener que ser público sobre su trabajo, mientras que usted está haciendo que el trabajo no es una tarea fácil; de hecho, iba en contra de todo lo que estaba acostumbrado como antropólogo, que consistía en profundizar y cavar tan profundo como pude en un tema / mundo, y salir del túnel en el otro lado, un año más tarde, listo para comenzar a transmitir alguna información y los argumentos.Leer más… Anónimo y yo [colaborador invitado]