Cuestiones Etnografía

Esta edición de EM está repleto de métodos para hacer las personas dedicadas a la investigación digital y está editado por EM co-fundador Heather Ford (@ Hfordsa)
recién nombrado Fellow en los métodos digitales de la Universidad de Leeds y por lo tanto muy emocionados de entender su papel como etnógrafo quien (también) hace métodos digitales.

Ahora presentamos la próxima edición de Espacio para la Etnografía titulado: "Los métodos para el descubrimiento de la persona en el (Grande) Datos'. El objetivo de la edición es documentar algunos de los métodos innovadores que se están utilizando para explorar las comunidades en línea, culturas y la política en formas que conectan a las personas a los datos creados sobre / por ellas. Por "método", nos referimos tanto a las cosas que los investigadores de (entrevistas, memo-ing, comprobación miembro, observación participante) así como el principios que sustentan lo que muchos de nosotros hacemos (servir a las comunidades, permitiendo a las personas dedicadas a la investigación, que promueve el cambio). En este post introductorio, Esbozo del debate actual en torno a los riesgos de los métodos de investigación centradas en datos y presento dos principios de los métodos de investigación centradas en las personas que son comunes a los métodos que vamos a exhibirá en las próximas semanas.

A medida que los investigadores involucrados en el estudio de la vida en un entorno bañados por los datos, somos todos (al menos en cierta medida) hacer y responder preguntas acerca de cómo empleamos métodos digitales en nuestra práctica de la investigación. La creciente dependencia de los métodos digitales de forma nativa es parte de lo que David Berry llama el "giro computacional" en las ciencias sociales, y lo que los investigadores de la industria reconocen que se mueve hacia Big Data y el surgimiento de datos Científicos.

‘Métodos digitales‘ Richard Rogers (2013)

Primero, una palabra sobre los métodos digitales. En su trabajo pionero sobre los métodos digitales, Richard Rogers argumentó para un movimiento hacia de forma nativa métodos digitales. Al hacerlo, Rogers distingue entre los métodos que han sido digitalizados (por ejemplo. encuestas en línea) vs. aquellos que son "nacidos digitales" (por ejemplo. sistemas de recomendación), argumentando que Internet no debe ser considerada como una objeto para el estudio de las comunidades en línea, sino como una fuente para el estudio de la vida moderna que ahora está bañado por los datos. "métodos digitales,"Escribe Rogers, "Se esfuerza por seguir los métodos cambiantes del medio" por el investigador convertirse en un altavoz "nativa" de vocabulario y prácticas en línea.

Los riesgos de ir digital nativa

Hay, sin embargo, riesgos asociados a convertirse en nativo. Como etnógrafos, reconocemos el importante papel crítico que jugamos de salvar diferentes comunidades y el mantenimiento de la reflexividad sobre nuestra práctica de investigación en todo momento y esto hace que los etnógrafos grandes socios en los estudios de datos. Convertirse en nativo en este contexto, en otras palabras, es una metáfora apropiada para los beneficios y riesgos de los métodos digitales debido a que el riesgo no es en el uso métodos digitales pero en centrarse demasiado en los rastros de datos.

Habiendo examinado algunos de los debates sobre la metodología centrada en los datos, He clasificado los riesgos en función de tres temas centrales: 1. exactitud e integridad, 2. acceso y control, 3. cuestiones éticas.Leer más… La persona en el (Grande) Datos

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José Lindley funciona con diseño de la ficción a fin de facilitar la especulación significativa sobre el futuro. En el medio que le gusta hacer música, tomar fotografías y combinar los otros dos con cosas que vuelan. Citando de su 2012 canción Cosquilleo en el dedo: es un mundo diseñado, equilibrado y resbaladizo. Artificial. Veo la belleza, no un poco superficial. viento frío.

Nota del editor: Cuando yo estaba de acuerdo para colaborar con mi amigo Dr.. James Duggan con el fin de explorar una futuro en el impuesto de sociedades era transparente, No tenía ni idea de que sería en última instancia resultar en mí escribir una introducción a mi propio blog en pieza Cuestiones Etnografía. Para explicar: en un evento para compartir los resultados de nuestra proyecto de impuesto sobre la ficción de diseño (que hice con James) Terminé hablando con Brezo, y fue gratamente sorprendido al descubrir que ella era una de las personas detrás de este sitio web. Yo era consciente de Cuestiones Etnografía porque de citar puestos de Laura FORLANO al escribir acerca ‘etnografía anticipatoria‘ para EPIC. A través de la maravilla de la serendipia, que la citación, la colaboración con James, y la conversación con Heather ha dado lugar a este párrafo de introducción que es golpeada ligeramente hacia fuera en mi teclado. Asombroso! Este parece ser el mejor lugar para decir un enorme gracias al equipo de Asuntos Etnografía por su amplia y agradable apoyo a través del proceso de. También un enorme gracias a Robar, cosa y Dhruv que contribuyeron mensajes. Esperemos que lo que hemos escrito en conjunto será de utilidad, interesar, o actuar como una especie de estímulo para provocar nuevas ideas acerca de la etnografía. Hasta la vista, y gracias por todos los peces del.

Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?“, “¿Qué le pasa a Etnografía?“, “Todo el mundo es un etnógrafo!” y “No cunda el pánico: la ciudad inteligente es aquí”.

Diseño ficción es lo que hago. Me he sumergido en ella durante el último 3 año, y es el tema de mi tesis doctoral. He explorado mediante la adopción de una ‘la investigación a través del diseño‘ enfoque, que en esencia significa que he estado "investigando la ficción por el diseño haciendo diseño de la ficción '. También significa que llego a ser juguetón, lo que me conviene multa. El "hacer’ parte de la ficción de diseño puede ser muy divertido (podría decirse que es una parte integral de obtener el derecho de diseño de la ficción) y esto ha hecho que mi experiencia PhD una explosión absoluta. Por supuesto que ha habido una buena cantidad de la lectura y la investigación documental también, pero en su mayor parte he estado haciendo experimentos prácticos con este enfoque extremadamente flexible para especular sobre el futuro. Una de las muchas ideas que salen de mi investigación es que la ficción diseño consigue muchas de las mismas cosas que la etnografía diseño hace. Además se logra mediante el aprovechamiento de los algunas de las mismas propiedades del mundo que la etnografía diseño hace. Diseño ficción puede ser fácilmente adaptado para desempeñar un papel importante en prácticamente cualquier tipo de proyecto de investigación.

Pero lo que es el diseño de ficción? La definición generalmente aceptada de la ficción es el diseño ‘uso intencional de prototipos diegéticas para suspender la incredulidad sobre el cambio'. Eso es un poco de un bocado jargony. Con la parte más jargony siendo la palabra ‘diegética'. Diegética es el adjetivo de la 'diégesis' sustantivo, y diégesis se deriva de la antigua filosofía griega. El concepto es diabólicamente complejo y profundo, así adecuadamente 'conseguir’ es muy muy duro (y, si soy honesto, probablemente más allá de mi capacidad cognitiva modesta). A los efectos de ficción diseño, sin embargo, puede ser tomado para significar simplemente "mundo de la historia '. Así que si lo ponemos como esa, diseño de la ficción es realmente muy simple: se trata de la incorporación de los conceptos de diseño en los mundos de la historia. Pero por qué ¿Le gustaría unirse juntos un concepto de diseño y un mundo de la historia, ¿por qué poner un prototipo dentro de un mundo de ficción, Qué hay de malo en este mundo? Bien, se trata de la potencia de situacionalidad, la profundidad de penetración que surge cuando se consideran la acción y el contexto juntos y con la misma importancia. Y aquí es donde la similitud entre la ficción y la etnografía de diseño se puede extraer. La combinación de diseño y provocación contexto es único punto de venta de diseño de la ficción (incluso si todo es simplemente "compuesto por"). Se diferencia de las nociones tradicionales de la ficción en la que le dice a situaciones en lugar de historias. Y difiere de vistas normales de diseño, en que los diseños son sólo consecuencia cuando se considera en términos de la (compuestos) situaciones que están colocados dentro de.Leer más… difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación

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Ding Wang, en sus propias palabras, 'Tiene un interés especial en grados perseguían cuyos nombres constan de dos palabras al azar’ (específicamente Gestión del Turismo, Diseño Etnografía, y ahora Economía Digital). Su investigación tiene que ver con las ciudades inteligentes y ella está aplicando métodos etnográficos a la crítica e interrogar a la conversación de ciudad inteligente.

Nota del editor: Ding comienza su post con una cita de la Guía del autoestopista galáctico, y así os. La guía incluye la historia lamentable de una especie exótica cuya flota batalla aceleró a través de los residuos de espacio durante miles de años antes de que se zambulleron “gritando en el primer planeta se encontraron – que pasó a ser la Tierra – donde debido a un terrible error de cálculo de la escala de toda la flota de combate fue ingerido accidentalmente por un perro pequeño.”

Este error de cálculo masivo es más bien cómo me sentí después asistí a un seminario sobre el programa de ciudades inteligentes de una empresa de tecnología famosa azul. El primer tercio de la presentación fue inspirado. Se enmarca de forma inteligente grandes problemas: energía, contaminación, comida. Entonces, una serie de tecnologías que la compañía había desarrollado para proporcionar 'real, tangible, entregable’ Se describen soluciones a esos problemas. De repente, el brillo, glamour, y el optimismo de las soluciones inteligentes supuestamente desapareció y reveló lo que el programa de ciudades inteligentes significaba en la práctica: un sistema masivamente complejo y caro de operar los semáforos en las intersecciones (o, robots). Del mismo modo, en esta pieza, Ding no es demasiado optimista sobre el movimiento de ciudades inteligentes – al menos eso es lo que su nous etnográfica le está diciendo. Así como el flota de combate Vl'Hurg consiguió tragado por un perro pequeño, debido a un error de cálculo masiva, por favor, que no nos sea que calcula mal masivamente la escala de la estafa que 'ciudad inteligente’ retórica podría llegar a ser. (Alternativamente, sólo podía 'alegrarse – [porque] nunca podría suceder '.)

Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?“, “¿Qué le pasa a Etnografía?“, “Todo el mundo es un etnógrafo!” y “difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación“.

Las personas que han leído el libro Guía del autostopista a la galaxia, probablemente recordarán este pasaje desde el comienzo del libro (para las personas que no han leído el libro se trata altamente recomendado). Vi la película como un niño (por favor, perdona mi elección desacertada: Lo lamenté), luego leí el libro en chino (sí, fue traducida al chino, eso es lo bueno que la libro es!) y de alguna manera me sentí la necesidad de volver a examinar el libro como un adulto y en Inglés. Me sorprendió la forma en que estaba comprometida por la novela. Me relacionado con él, incluso más que yo cuando era niño.

"Orbitando esta a una distancia de aproximadamente noventa y dos millones de millas es un pequeño planeta azul verde completamente insignificante cuyas formas de vida mono-descendientes son tan increíblemente primitivo que todavía piensan relojes digitales son una idea bastante limpio.

Este planeta tiene – o más bien tenía – un problema, que era esta: la mayor parte de la gente que lo estaban descontentos por más o menos de las veces. Muchas soluciones fueron sugeridas para este problema, pero la mayoría de ellos eran en gran medida de que se trate con los movimientos de pequeños trozos de papel verde, lo cual es extraño porque, en general, no fueron los pequeños trozos de papel verde que estaban descontentos.

Y lo que el problema se mantuvo; las porciones de las personas eran malos, y la mayoría de ellos eran miserables, incluso los que tienen relojes digitales ".

El planeta Tierra es descrito como un lugar infeliz donde creemos que los widgets pequeños como relojes digitales son muy ordenada: Yo diría que las dos cosas son ciertas. La observación más revelador, o predicción para ser más exactos, es que incluso aquellos con los relojes digitales limpias no son necesariamente más feliz que cualquier otra persona (es decir, a menos que crea la retórica publicidad tecnología portátil!) Los relojes digitales, o la plétora de otros aparatos digitales, don’t hacernos felices. Quizás, entonces, necesitamos algo más ordenado, más grande y mejor que un simple reloj. ¿Qué hay de toda una digitales ciudad? Pero ese nombre no suena del todo bien, derecho? Después de todo, "Digital" es una palabra de su tiempo, de las veces que la Guía del autoestopista galáctico fue escrito – A finales de 1970. ¿Cuándo fue la última vez que vio un anuncio de algo llamando a sí misma una digital reloj? Digital no cortar la mostaza más. En estos días que nos gustan cosas inteligentes (smartwatches, smartphones, medidores de energía inteligentes… incluso horquillas inteligentes). No es que no hemos considerado otros prefijos (por ejemplo: inteligente, conectado, ubicuo) pero nos decidimos por inteligente, ya que sólo suena tan… inteligente. Vivimos en tiempos inteligentes, y comer los teléfonos inteligentes para el desayuno. Así, algo que debería hacernos más felices… lo que es más limpio, más grande, y mejor que un reloj… es lo más inteligente para poner fin a todas las cosas inteligentes. más integración, más inteligencia, más ubicuidad. Creo que el título lo delata, pero por supuesto que estoy hablando de ciudades inteligentes.

Leer más… No se asuste: la ciudad inteligente es aquí!

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Dhruv Sharma tiene un fondo en la antropología, ha trabajado en varios países como etnógrafo, y también tiene un título de maestría en la etnografía de diseño de la Universidad de Dundee. Su investigación doctoral se ocupa de las intervenciones radicales digital diseñado para hacer frente a problemas de la soledad entre los ancianos. Como el título de esta pieza puede sugerir, cree que Todo el mundo es un etnógrafo!

Nota del editor: mensaje delicioso de Dhruv nos lleva en un viaje que comienza con un cambio de forma de mono saltando sobre el océano en una misión de rescate. Nos segue a través de la maravillosa término 'limón difíciles’ (derivado de torcer la extraña expresión coloquial Inglés "fácil squeezy peazy limón '). Finalmente, Dhruv explica cómo los factores de evolución han dotado a nuestra especie enteros con una capacidad interpretativa tácita. Si todo el mundo es un etnógrafo, entonces tal vez el futuro papel de los etnógrafos profesionales es jugar un papel de apoyo como facilitador: es nuestro futuro para actuar como el pulgar opuesto a los dedos de la humanidad?

Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley.Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?“, “¿Qué le pasa a Etnografía?“, “No cunda el pánico: El Smart City está aquí!“ y “difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación“.

La mitología del héroe etnográfica

En el relato mitológico hindú de Ramayana, el rey del mal Ravana había secuestrado Señor Rama de esposa Sita. ¿Cuándo Rama y su ejército de monos (vanaras) averiguado donde estaba cautivo, querían enviar a alguien a buscarla para ver si ella estaba haciendo bien y de asegurarle que Dios Rama y su ejército estaban en camino para rescatar a su. El único problema era que estaba situado en una isla remota. Dios Rama et al. no tenía medios de cruzar el océano para llegar a ella.

Llega un punto en la historia cuando Rama y su ejército han llegado a la orilla del mar y no se sabe si alguna vez va a ser capaz de enviar un mensajero a través. En ausencia de cualquier otro medio de llegar allí, que necesitan a alguien que puede saltar a través del océano para aterrizar con seguridad en la isla y todavía tienen suficiente energía en ellos para saltar hacia atrás después de encontrar Sita. De acuerdo con la historia, Hanuman (el dios mono hindú) fue frustrado por la incapacidad del grupo para encontrar una manera de llegar allí. Sin darse cuenta de la parte que en última instancia, jugar, y las extraordinarias habilidades que él tendría que recurrir a, Hanuman estaba destinado a cumplir un papel crucial. En el ínterin, sin embargo, se sentó en una esquina deprimida.

Hanuman nació con poderes sobrenaturales, incluyendo la capacidad de alterar su tamaño corporal a voluntad y tomar pasos de gigante. Sin embargo, como un niño, él era muy travieso y mientras se reproduce con frecuencia podría causar la interrupción de los rituales religiosos. Cuando se hizo imposible de controlar y disciplinar a los jóvenes Hanuman, un sabio puso una maldición sobre él haciéndole olvidar las habilidades y súper poderes que poseía. La maldición sólo se levantará cuando Hanuman de poderes eran la única opción viable. En la escena antes mencionada de Ramayana, Hanuman mantiene lo que sugiere que él no es capaz de cruzar el océano, pero a través convincente constante, tranquilidad y vítores por sus pares, finalmente se da cuenta de su potencial, la maldición es levantada, y emerge como el héroe. Hanuman tenía la capacidad innata para realizar la tarea, pero necesitaba ayuda, apoyo, aliento y apoyo, para levantar la maldición y para poner en práctica sus habilidades.Leer más… Todo el mundo es un etnógrafo!

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Robert Potts es un director de cine, conferencista, diseñador, y estudiante de doctorado en el Centro de Formación Doctoral HighWire que tiene un especial interés en una amplia gama de temas, incluyendo relatos compartidos, urbanismo, y 'unido' pensando. investigación doctoral de Rob gira en torno a un estudio etnográfico en Hyperisland, un tipo único de la escuela de diseño.

Nota del editor: la praxis etnográfica en 2016 hace tiempo que ha trascendido el trabajo de los antropólogos caballeros de antaño. Como diseñador, artista, cineasta, etnógrafo y conferenciante – por no hablar de estudiante de doctorado – El trabajo de Rob 'se une el pensamiento'. En esta pieza Rob nos lleva en un viaje que nos muestra cómo la capacidad única de Rob para unirse a las discusiones de informa pensamiento tanto su práctica etnográfica, y cómo se puede influir en el futuro de la etnografía. ¿Qué podemos aprender de películas como Oppenheimer 'el acto de matar'? ¿Cómo funciona el acto de "hacer que las cosas’ (es decir. convertir conceptos en materia material) permitir el desarrollo de las ideas más ricos? ¿Cómo funcionan las experiencias emocionales intensamente (perder un hijo con el cáncer, por ejemplo) proporcionar a los diseñadores y etnógrafos con materias primas de las que nous etnográfica se puede aplicar, apalancada, y articulada en formas únicas? nos lleva en un viaje a través de un documental de la imaginación ', a través del videojuego aclamado por la crítica 'que Dragon, Cáncer', a la experiencia de Rob como realizador incrustado en proyectos de investigación, esta pieza explora cómo la materia encarna lo que importa, para el futuro de la etnografía.

Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?“, “Todo el mundo es un etnógrafo!“, “No cunda el pánico: El Smart City está aquí!” y “difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación“.

O podríamos preguntar; lo que es la materia de la etnografía? O; lo que importa a la etnografía?

Todos estamos motivados por el objetivo; para hacer cosas importan. He seguido un camino poco ortodoxo en descubrir el valor de la etnografía, un camino que reveló algunas conexiones intrigantes en el camino. 'Importar', por supuesto,, tiene dos significados. Una sustancia de la que se hace algún objeto específico o una preocupación, una situacion, o incluso una pregunta. Los significados se entrelazan, la materia física compensa lo que importas para la mayoría. Quiero compartir la forma en asuntos etnografía a mí y cómo la materia asuntos a la etnografía, y por qué debería importar a la Etnografía Matters lectores.

Durante mi mandato como investigador doctorado en Cuerda floja, la práctica etnográfica se ha convertido en el centro de mi trabajo. Mi investigación combina varias corrientes. Observo grupos de expertos colaborar en las organizaciones, por lo general en contextos creativos o de tecnología. También lo integrar en proyectos de investigación interdisciplinarios como una cineasta (Coincidentemente, incluso hicimos una película sobre Materia oscura). En colaboración con otros investigadores que contribuyen a esta serie el blog utilizo la etnografía de entender la innovación. Utilizamos métodos para desarrollar la estrategia de tecnología y nuevos métodos para explorar el potencial etnográficamente derivamos futuros. Nuestros experimentos se mezclan los métodos de diseño. Nuestro propósito es hacer etnografía con, más bien que en, personas. Tres documentos relevantes que EPIC Joseph, Dhruv y yo he co-autor son aquí (Etnografía compartida para las ciudades compartidos), aquí (Diseño ficción como una entrada para el diseño de Etnografía) y aquí (La puesta en Diseño ficción con Etnografía anticipatoria).

Mi práctica paralelo como etnógrafo y cineasta incrustado en proyectos de investigación más destacado para mí la forma en que interpretamos y codificar visión. La película trata de contar una historia en el interior. También nos abre a la forma en que las personas interactúan a través de sus emociones, la expresión y la creatividad. Utilizando la etnografía uno día y métodos de producción de cine el próximo, No puedo dejar de notar cómo se conectan estas prácticas e informar mutuamente. Recolección y la penetración interpretación implica la estructuración de las narrativas; la apertura de ventanas en cómo las personas toman sentido de la actividad. Edición y codificación son las dos actividades interpretativas que tratan de organizar la experiencia en un flujo coherente. Estos relatos no siempre son lineales, a veces se sienten como redes. Insights necesitan ser incorporado, que necesitan un lugar para estar, por lo general se anotan; material de lectura…Leer más… ¿Qué le pasa a Etnografía?

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Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “¿Qué le pasa a Etnografía?“, “Todo el mundo es un etnógrafo!“, “No cunda el pánico: El Smart City está aquí!” y “difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación“.

'Jerga libre' texto es el nombre del juego de acuerdo con la guía de estilo de Asuntos Etnografía, por lo que la titulación de la introducción a esta edición 'Post Etnografía de disciplina » – un poco de un bocado, si alguna vez hubo uno – Parece poco contrario a la intuición. Antes de que termine este post voy a invocar una gama de otros, menos de lo sencillo, locuciones y modismos. Por ejemplo voy a tener que tocar la misteriosa 'High Wire' y el concepto que suena noble del «método de encaje '. Agradecidamente, incluso si las propias palabras no son familiares, Creo que con algunas explicaciones simples que podemos cortar directamente al grano.

Primero de todo, aunque, Me presentaré: Estoy José Lindley, de 32 años de edad, macho de la especie homo sapiens ', Resido en Manchester (Reino Unido) y me gusta pensar que yo "saber dónde está mi toalla es'. Tengo un poco de una miscelánea de la vida y la experiencia de trabajo además de ser un gerente en una organización sanitaria, trabajando como un profesional de TI, estudiar artes interactivas, y ser un músico bajo el nombre de Joe Galeno.

Durante los últimos cuatro años, aunque he sido un estudiante de postgrado, donde obtuve una maestría en métodos de investigación y actualmente estoy estudiando para un doctorado sobre el tema de la extraña 'diseño de la ficción'. La parte postgrado de esa historia ha tenido lugar todos a la Universidad de Lancaster centro de formación de doctorado 'High Wire'. Todo el contenido de esta edición vendrá de los investigadores en el centro de HighWire, por lo que antes de seguir adelante, déjame describo.

HighWire es un proyecto de 5 años, que fue financiado por el programa del Consejo de Investigación del Reino Unido 'Economía Digital'. El enfoque de HighWire es fundamentalmente puesto disciplinario, lo cual es bastante diferente a sus primos observa con mayor frecuencia que nos referimos como entre otras, cruzar y multi… disciplinario (Este reporte ofrece una definición fantástica de cada uno de estos términos y explora sus matices). Estos términos relacionados, cada uno que describen cómo las personas (o conceptos) con diferentes conocimientos (o fundaciones filosóficas) unido formar equipos (o producir ideas) que son de alguna manera "mayor que la suma de sus partes". Más a menudo que no, estos resultados se consiguen por, como el título de Blackwell sugiere, "Creación de valor a través de fronteras '. Las propiedades y tropos de cada disciplina se mantienen en el tacto, pero, valor adicional puede crearse cerrando las brechas entre ellas. disciplinaridad post me veo de forma diferente.Leer más… Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?

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La semana pasada, nosotros anunció el renacimiento de Asuntos Etnografía con una retrospectiva de los últimos cinco años de los mensajes. Parte del renacimiento implica reúne la comunidad donde se encuentra en. Y uno de esos lugares es Slack. Entonces el Cuestiones Etnografía, Anthrodesign, y EPIC equipos han creado un canal de parafina para las conversaciones acerca de los métodos etnográficos. En Hangout etnografía, Somos un grupo interdisciplinario asumir diferentes papeles desde el diseño hasta la tecnología y la investigación, por lo que no necesita tener ninguna preparación formal en la etnografía para participar.

Para nosotros, la creación de un único canal Slack hizo un montón de sentido tener nuestras comunidades superpuestas se unen en un solo lugar para las conversaciones que se extienden más allá de nuestras propias organizaciones y listas de correo.

Tenemos la visión de la Hangout etnografía Holgura para ser un lugar para que cualquiera pueda discutir la etnografía aplicada. Los interesados ​​en la discusión a tierra específicamente en la disciplina de la antropología también se echa un vistazo a la Asociación Americana de Antropología (AAA)'S Flojo.

Fundado en 2002, Anthrodesign'S lista de correo estableció un nuevo espacio para las personas que trabajan en la intersección de la antropología aplicada y diseño. Desde 2005, EPIC ha sido la promoción de la etnografía en las organizaciones embargo conferencia anual más importante del campo, y más recientemente a través de una comunidad en línea y recursos profesionales en epicpeople.org . Lanzado en 2012, la etnografía Materias blog se ha creado accesible al público el contenido de las personas que trabajan en la industria para el mundo académico en la sección transversal de la tecnología y la gente. A pesar de haber sido formados en diferentes momentos por diferentes razones, las tres organizaciones se han comprometido a una centrada en las personas a las organizaciones, productos, y servicios, ampliando así el campo de la etnografía aplicada.

Para unirse a la discusión sobre Slack , Por favor, llene esta forma donde pedimos un poco de información sobre usted y su trabajo. Lea nuestra Slack directrices. Esperamos que te ayude a Slack!

Para cualquier pregunta acerca de unirse Etnografía Hangout Slack, póngase en contacto con los administradores.

• Natalie Hanson, AnthroDesign @ndhanthro
• Tricia Wang, Cuestiones Etnografía @ Triciawang
• jennifer Collier, EPIC @epicpeople_org

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Los editores de Asuntos Etnografía tienen el placer de anunciar que estamos de vuelta a nuestro calendario editorial regular para 2016. Hemos creado un nuevo calendario de la serie para el año, con un enfoque en los "centros de práctica etnográfica." centros podrían geográfica (tales como el enfoque en el trabajo sucediendo en el centro interdisciplinario, Cuerda floja, en nuestra primera edición de 2016 editado por Joe Lindley), o en torno a una idea en particular, método o persona. Cada serie se desarrollará durante dos meses y será editado por uno de los equipos o por un editor invitado.

En noviembre del año pasado, celebramos el cuarto aniversario de la fundación de Asuntos Etnografía. Nacido en Noviembre 2011, Cuestiones etnografía se puso en marcha cuando se conformó un grupo de individuos de fundación que quería explorar cómo la tecnología nos hace y cómo lo hace la tecnología. Nuestro objetivo original para el inicio de Asuntos Etnografía era crear un cuerpo de trabajo sobre la etnografía que fuera accesible en un lenguaje sencillo para el público. No hay barreras de pago. sin jerga. Ningún grado agitando. Queríamos construir una comunidad en toda la industria, academia, y la sociedad civil. En los últimos cuatro años, hemos tenido una impresionante colección de 182 Mensajes, 13 ediciones, 14 entrevistas, 3 serie, y 30 métodos. Mensajes se han citado y reproducido en numerosas publicaciones y libros académicos, y el sitio ha sido presentado como un recurso para los etnógrafos en los libros de Christine Hine, Rita Denny de Patricia y Sunderland, Gerrish & Lathlean, bedstraw & tal vez y Bucchi & Zanja.

Desde 2011, hemos visto a esta comunidad a crecer en nuestro panel de WordPress desde 500 lectores al mes para 15,000. No es sólo acerca de los números, aunque. Reconocemos nuestra comunidad no sólo en números sino de las historias que escuchamos regularmente de personas que se ven en asuntos de la etnografía como un recurso y tema de conversación.

Todas las comunidades necesitan un relato de por qué existen, Cuestiones y Etnografía no es diferente. La etnografía es importante para nosotros, ya que ayuda a mantener verdadero desarrollo tecnológico. Creemos que las tecnologías tienen que desarrollar cerca de las necesidades y experiencias de los usuarios. Tecnologías deben aspirar - que nos ayude a no sólo hacer lo que tenemos que hacer, pero para ser mejores personas, para ayudarnos a ser una sociedad mejor. Estas ideas siempre han importado, pero son importantes ahora más que nunca. En los últimos años, hemos sido testigos del aumento global de las nuevas formas de sistemas automatizados y de horarios flexibles de trabajo, tales como Uber, Instacart, y sin fisuras. La tecnología está cada vez más integrado en nuestra vida diaria, trayendo consigo un conjunto particular de las lógicas que son difíciles de resistir. Está claro que estamos en medio de otra transición social, pero la pregunta es, En qué?Leer más… celebración Etnografía y retrospectivo: Estamos de vuelta!

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Hace poco me encontré a mí mismo lamentando la falta de la etnografía en mi vida profesional con un nuevo conocido. No me malinterpreten: mi trabajo me extiende por otras vías. Pero muchas de las cosas que estaba entrenado para durante mi doctorado, no son llamados en mi trabajo del día. No explícitamente, de todos modos, aunque yo diría que una vez que te han enseñado ciertos tipos de habilidades de observación es muy difícil apagarlos.

"Usted debe configurar su propio proyecto independiente,"Ella dijo. "Haga un poco de etnografía en el lado."

Mi relación es Kat Jungnickel, un sociólogo actualmente la investigación de las culturas de ciclismo. La conocí en su oficina, donde las muestras de tejido fueron clavados en las solicitudes de patentes del siglo 19 para la ropa de ciclo de las mujeres, una serie de prendas cosidas a mano sobre la base de estas patentes colgaba de maniquíes en la puerta, y las fotos tempranas de cenáculos de mujeres ciclistas fueron puestas a un tablón de anuncios. Este tipo de creatividad, investigación tangible, es algo que me gustaría más en mi vida.

He estado pensando en esto por un tiempo, en realidad. Yo quiero usar mis habilidades de investigación cualitativa más, pero yo he estado dudando porque no parece ser una forma obvia de emplearlas en un contexto de voluntariado. En la actualidad utilizo sobre todo mi escritura y habilidades de pensamiento para el teatro de revisión-Esto me parece muy gratificante, pero no está haciendo que me estiro los músculos de mi investigación de cualquier.

Pero cuando trato de imaginar lo que un "etnógrafo voluntario" puede ser como, Me quedo en blanco. La etnografía no es generalmente el tipo de habilidad personas ofrezcan como voluntarios esfuerzos. Hay todo tipo de habilidades que las organizaciones benéficas y organizaciones de voluntarios necesitan ... la contabilidad, conducción, cocina, tutoría, tutoría, elaboración, edificio, y así sucesivamente y así sucesivamente. Pero la etnografía?

Al llegar a fin de cuentas, ¿quién necesita un etnógrafo? En términos generales, en la investigación etnográfica a la persona que realiza el estudio es el que manda: la iniciativa de investigación decide quién y qué van a estudiar y por qué es importante que el mundo tiene (por ejemplo) un detallado, rica descripción de la comunidad de la danza del vientre en el juego en línea Second Life. (Mi capítulo Digitalización " Raqs Sharqi: Danza del vientre en Second Life "en Danza del vientre en el Mundo: Nuevas Comunidades, Rendimiento e Identidad le explicarán todo lo que necesita saber.) Cada vez más, etnógrafos trabajan con las comunidades que están estudiando para averiguar cuáles son los temas más importantes para ellos y cómo un estudio etnográfico podría servirles, en lugar de centrarse en lo que el resto del mundo puede beneficiarse de que la investigación. Pero aún así es por lo general el etnógrafo que inicia el estudio, el etnógrafo que ha decidido que hay algo vale la pena examinar aquí. No sé de muchos ejemplos en los que es la comunidad la que ha pedido el etnógrafo para estudiarlos. Por favor comente si usted sabe de cualquier.

Leer más… ¿Quién necesita un etnógrafo?

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Silvia Lindtner

Amelia Guimara

Nota del Editor: Silvia Lindtner (@ Yunnia) y Amelia Guimara (@ femhacktweets) completar el Tema de Marzo-Abril de fabricantes, hackers, y los ingenieros con este anuncio que comparte tres historias de piratas y los responsables en China. Sus observaciones complican la historia de celebración de la piratería / decisiones, que nos da una apariencia rica en detalles en algunos de los verdaderos desafíos y triunfos en este espacio muy activo. Silvia Lindtner (@ Yunnia) es un post-doctorado en el ISTC-Social la Universidad de California Irvine y la Universidad de Fudan en Shanghai, y es el cofundador de Materia Hacked. Ella investiga, escribe y enseña sobre la cultura cafetera y sus intersecciones con la fabricación en China. Basándose en su experiencia en el diseño de interacción y los medios de comunicación los estudios, que fusiona métodos etnográficos con enfoques en el diseño y la toma de. Esto le permite proporcionar una visión profunda de las culturas emergentes de la tecnología de producción y el uso de. Amelia Guimara (@ femhacktweets) es un productor independiente e investigador de la Universidad de California Irvine. Ella tiene experiencia en la antropología y el cine documental y se centra en temas de identidad, la mano de obra y la sostenibilidad. Ella también carreras femhack.com, un escaparate de las estrategias de bricolaje para mujeres, con una actitud de hackers.

"Decisiones" se concibe como un nuevo modo de involucrar al mundo, empoderar a los ciudadanos a acudir de consumidores pasivos a participantes activos en los procesos económicos, los asuntos del Estado y de la innovación tecnológica. Se anuncia como el salvador de las economías rotas y sistemas educativos, entre las regiones desarrolladas y en desarrollo por igual. Esta visión de la máquina de levantamiento es una poderosa. En efecto, ha atraído la inversión corporativa significativa (de lugares como Intel), llamado la atención de los gobiernos (desde Obama a China) y ha movilizado dinero y personas a través de las regiones (permitido, en parte, por la puesta en marcha de nuevos aceleradores de hardware como Haxlr8r). Making hace que la gente emocionada (de nuevo). Es la historia de la aventura y de la conquista de un territorio desconocido para reinventar cómo se hacen los futuros tecnológicos de hoy — en su corazón, es una visión del progreso tecnológico y social. Periodistas, estudiosos, y los fabricantes por igual han estado muy ocupados contando esta historia, uniéndose en la promoción de la toma como el precursor de una revolución industrial (Anderson 2012). Lo que ha quedado en la nada, sin embargo, son otras historias de decisiones que no se ajustan correctamente la historia fabricante del progreso tecnológico lineal, de la cultura californiana de fresco y de embarcarse en una aventura atrevida. En esta entrada del blog, nos centramos en contar esta otra historia de hacer — de esas decisiones que rara vez son considerados como los responsables y cuyas historias con menos frecuencia se les dice. A principios de este mes, viajamos a Shenzhen para asistir a la Maker Faire primero aparecido en China. Ambos llegaron a la Maker Faire predominantemente como investigadores, aunque con diferentes puntos de vista. Silvia vive en China y ha estado llevando a cabo una investigación etnográfica con la escena del fabricante de China y su intersección con la fabricación ya 2010. Amelia vive en California, donde ha estado trabajando como documentalista e investigador sobre el tema de la piratería y la educación. Recientemente nos embarcamos en un proyecto de colaboración para producir un documental sobre los responsables de China, con un enfoque particular en lo que está sucediendo en las partes del sur de China,, donde las entidades fabricante de pequeña escala son forjar nuevas conexiones con los fabricantes. No es tanto un poder y la responsabilidad que viene con la celebración de papel, pluma y cámara – un tema que ha recibido mucha atención en la disciplina de la antropología. El etnógrafo hace su fieldsite – ella choses cuya historia de capturar y cómo contarla, co-construcción de los sitios que estudia a través de la narrativa que se desprende de su trabajo. Fue en la tarde del último día de la Maker Faire, cuando se nos ocurrió que no había otra historia fabricante deberá ser elaborado aquí; que era el final de dos días emocionantes llenos de talleres, paneles, y el producto exhibe con los presentadores que van todo el camino desde pequeños la creación de empresas a grandes corporaciones como Intel y Foxconn. Estábamos a punto de regresar al hotel para dejar el equipo, cuando nos detuvimos. Algo había cambiado. Las calles que se llenaron, pocas horas antes de, con miles de fabricantes de entusiastas y visitantes estaban vacías, Aparte de un grupo de trabajadores, que estaban en medio de derribar las grandes tiendas de campaña que habían protegido a los stands de gadgeteers de las fuertes lluvias en el sur de China. Era tranquilo, aparte de los gritos de los trabajadores que en un esfuerzo coordinado desmontar la carpa. Unas horas más tarde – mientras que los fabricantes de parranda, bebió, danzado, hablado, y celebró su evento sea un éxito – las tiendas de campaña fueron desmanteladas y se cargaron en gran por-pie camiones, y no hay indicios izquierdo de un gran evento después de haber tomado alguna vez lugar. Una mujer con una escoba hecha de ramas barrió la calle de los últimos restos del faire.

Shenzhen fabricante de carpas faire siendo derribadas

Fue en ese momento cuando se hizo claro para nosotros cómo se presta mucha atención a la realización de la cosa, mientras que el trabajo que va a sostener y que permite hacer la cosa rara vez se aprecia o alabado como igualmente fresco y valioso. ¿Quién construye y destruye (literal y metafóricamente) la carpa fabricante? ¿Quién realiza el trabajo de organizar faires fabricante y conferencias, de la recaudación de dinero, de la construcción de importantes conexiones sociales para promover e involucrar a los fabricantes y consumidores? ¿Qué otros modos de toma hay? ¿Qué modelos alternativos de la colaboración y la apertu-ra qué pasamos por alto? Este post no va a ser sobre el más fuerte, proyectos más audaces y más frescos en la Maker Faire Shenzhen. Se tratará de aquellos que trabajan con más tranquilidad, y tal vez con más sinceridad, que sus contrapartes ruidosos en el escenario. Leer más… Hacer! La otra historia: Robot # 10, Los gemelos separados al nacer, y Mama Hacker

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