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El caer en: cómo la etnografía que me pasó y lo que he aprendido de él


autor invitado Austin Toombs

Austin Toombs

Nota del Editor: Austin Toombs (@ Altoombs) trae una experiencia en ciencias de la computación y una sensibilidad crítica a su investigación etnográfica sobre las culturas fabricante. Se explora la formación de identidades fabricante en su investigación, centrándose en cómo los sitios específicos como hackerspaces, makerspaces, Fab Labs, y otros espacios de co-trabajo se cruzan con la política de la toma de, prácticas de género, urbana vs. geografías rurales, y desarrollos de hardware y de software creativo. Austin es estudiante de doctorado en Diseño de Interacción Persona-Ordenador en la Escuela de Informática y Computación de la Universidad de Indiana. Él es un miembro del Investigación Cultural En Tecnología (CRIT) Grupo, y es asesorado por Shaowen Bardzell y Jeffrey Bardzell. Él es también un miembro del ISTC-Social.


Mi investigación como estudiante de doctorado comenzó observando las culturas de participación programación aficionado rodea. Yo era-y sigue siendo-Estoy interesado en la zona difusa de color gris entre el trabajo y el juego, y como alguien que falla el rompecabezas, emoción, y el flujo de la programación, estas comunidades eran grandes puntos de partida para mí. Trabajar en esta investigación me llevó, casi inevitablemente, hacia mi trabajo etnográfico con mi hackerspace local y la comunidad más amplia fabricante. En este contexto, He visto cómo esta comunidad local abarca la ambigüedad de trabajo / juego, la forma en que puede funcionar principalmente como un medio social, y cómo funciona para cultivar activamente una actitud de toda la vida, juguetón, y ad hoc aprendizaje. En este post voy a explorar la etnografía papel que juegan en mi trabajo y cómo el enfoque etnográfico me ayudó a llegar a estos puntos de vista. También discuto algunas de las complicaciones y los problemas que se han topado, porque de este enfoque, y cómo estoy trabajando para resolverlos. Para obtener más información, no dude en ponerse en contacto conmigo!

hackerspaces

el papel de la etnografía en mi trabajo

Mi primer encuentro con el concepto de un hackerspace vino de mi investigación inicial sobre los programadores aficionados. Recuerdo casi bailando con emoción cuando me di cuenta de que la ciudad vivía en pasó a tener un hackerspace, porque yo sabía de inmediato que iba a unirse a ellos en una cierta capacidad, si no para la investigación, entonces para mi propio disfrute personal. Las primeras visitas al espacio eran exploratoria; Quería ver lo que estaba pasando, cómo los miembros y asistentes habituales interactuaban entre sí, y si esto parecía una buena opción para mi investigación.

Mi objetivo inicial era utilizar el sitio como una fuente potencialmente inagotable de estudios de caso para explorar mis preguntas sobre el trabajo y el juego. Agradecidamente, Me di cuenta bastante pronto de que este estudio de casos primer enfoque no funcionaría para mí. En lugar, Me sentí atraído a la narrativa general de la hackerspace y de sus miembros. ¿Cómo surgió esta forma la comunidad cafetera en particular? ¿Qué hicieron los miembros de sus trabajos del día? ¿Cómo se hicieron 'fabricantes'? ¿Qué piensan sobre sí mismos, y cómo ha de convertirse en un miembro de esta comunidad de influencia que?

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Estudiar Up: La Etnografía de Tecnólogos


Nick Seaver

Nota del Editor: Nick Seaver (@ Npseaver) arranca la edición especial de marzo-abril de Asuntos Etnografía, que contará con un número de investigadores al Intel de Ciencia y Tecnología Centro de Computación Social en la vanguardia de la exploración de la culturas de los hackers, fabricantes, y los ingenieros.

Mensaje de Nick aboga por la importancia de la “estudiar hasta“: haciendo etnografías no sólo grupos de desempoderadas, sino de grupos que ejercen el poder en la sociedad, tal vez incluso más que los propios etnógrafos.

La propia investigación de Nick explora cómo la gente se imagina y negociar la relación entre el ámbito cultural y técnico, en particular en la organización, reproducción, y la difusión de materiales sonoros. Su proyecto actual se centra en el desarrollo de sistemas de recomendación de música algorítmica. Nick es un estudiante de doctorado en antropología sociocultural en la UC Irvine. Bntes de llegar a la UCI, Nick investigó la historia del pianista en el MIT.


Cuando la gente en la industria de la tecnología oyen "la etnografía,"Tienden a pensar que" la investigación del usuario. "Ya sea que estemos hablando de ancho, exploraciones multinacionales o entrevistas objetivos restringidos, etnografía ha demostrado ser una fantástica manera de llevar las voces externas para la elaboración de la tecnología. Como una creciente colección de escritos sobre Etnografía Matters atestigua, etnografía puede ayudarnos a comprender mejor cómo la tecnología se adapta a la vida cotidiana de las personas, cómo "usuarios" se convierten tecnologías a extremos inesperados, y cómo todo el mundo, tecnologías quedan recogidos o rechazadas en una amplia gama de contextos culturales. Etnografía toma "usuarios" y muestra cómo son personas - Creativa, cultural, y contextual, rara vez se encaja en las pequeñas cajas que el término "usuario" les proporciona.

Pero la etnografía no tiene que limitarse a "usuarios".

Ingenieros en contexto. cc by-nc-nd 2.0 | http://www.flickr.com / somewhatfrank

Mi investigación etnográfica se centra en los desarrolladores de tecnologías - en concreto, personas que diseñan y construyen los sistemas de recomendación de música. Estos sistemas, como Pandora, Spotify, Songza, o Beats Music, sugerir material de escuchar a los usuarios, sobre la base de una combinación de fuentes de datos, algoritmos, y la preservación humana. Las personas que las integran son el público típico de los estudios de usuarios etnográficos: que están produciendo tecnología que funciona en un dominio de forma explícita culturales, tratando de modelar y perfilar una amplia gama de usuarios. Pero para los ingenieros, gerentes de producto, y los investigadores que trabajan con, etnografía tiene un asiento trasero a otras formas de conocer gente: minería de datos, aprendizaje automático, y la experiencia personal como oyente de música son fuentes mucho más comunes de información.

Los etnógrafos con un interés en los grandes datos han trabajado duro para definir lo que hacen en relación con estos otros métodos. Etnografía, argumentan, proporciona grueso, específico, comprensión contextualizada, que puede complemento y, a veces corregir los resultados de la más cuantitativa, métodos formalizados que dominan en las empresas de tecnología. Sin embargo, nuestra comprensión de lo que los investigadores de datos grandes en realidad tienden a carecer de la especificidad y el grosor que traemos a nuestras descripciones de los usuarios.

Del mismo modo que la etnografía es una herramienta excelente para mostrar cómo "usuarios" son más complicadas que uno podría haber pensado, también es útil para la comprensión de los procesos por los que las tecnologías se construyen. Girando un ojo etnográfico para los diseñadores de la tecnología - en sus vidas sociales y culturales, e incluso dentro de su comprensión de los usuarios - que podemos obtener una imagen más matizada de lo que pasa bajo las etiquetas de "Big Data" o para los de afuera interesada en las consecuencias culturales de las tecnologías, como los sistemas de recomendación "algoritmos"., esta perspectiva es crucial para la toma de las críticas informadas. Para propios desarrolladores, ser objeto de una investigación etnográfica ofrece una oportunidad única para la reflexión y la autoevaluación.

Los oyentes y los Sabios de Starbucks

Entre las empresas de tecnología de la música, es muy común que se piense acerca de los usuarios en términos de cómo consumen ávidamente la música. He aquí una tipología populares, como está impreso en el libro de David Jennings Neto, Blogs, y Rock 'n' Roll:

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Octubre 2013: Los contextos sociales de los genes + jeans (Mezcla de música)


foto de DJ RobynnDJ Robynn es un DJ Área de la Bahía que ha sido llamado “uno de los últimos avatares del vinilo.” Usted puede encontrar algunos de sus mezclas originales aquí.

Para nuestra edición de Genes, DJ Robynn armar este remix especial de canciones recogidas de los colaboradores de este mes.

Mix de DJ Robynn: Los contextos sociales de Genes + Jeans (Octubre 2013 Edición Genes / Vaqueros) por Cuestiones Etnografía en Mixcloud

Mixcloud apoya SoundExchange, PRS para la Música y PPL

Las canciones de esta mezcla son:

La música en esta mezcla fue seleccionado por los contribuyentes de este mes:

Alondra Nelson hablado con EM sobre las implicaciones socioculturales de las pruebas de cribado genéticos, tocando sobre los usos del análisis genético en esos entornos tan variados como los programas de detección temprana de las panteras negras "de base comunitaria genéticos para la anemia de células falciformes, el sistema de justicia penal, y programas de televisión populares como encontrar sus raíces y ¿A quién te crees que eres. También describió la música que vino a la mente para ella al pensar en su investigación:

Tanto Sun Ra y Alice Coltrane están haciendo lo que podríamos llamar la música científica, pero también es la música metafísica. Parte de lo que es tan interesante para mí como investigador acerca de la genética contemporánea y lo que pensamos que significa en la sociedad, es que se trata de hacer afirmaciones acerca de la ciencia o la científica, pero también estamos pidiendo a hacer algo de trabajo metafísico bastante significativo. El trabajo de Sun Ra y Alice Coltrane resuenan conmigo en ese sentido. Y Sun Ra también, por supuesto, porque hay una gran cantidad de la discordia y la cacofonía en el trabajo. Coltrane es un poco más melódico. Sun Ra, usted ha estrellarse, floreciente - dependiendo de lo que su sabor es, incluso difícil de escuchar - combinaciones y recombinaciones de sonido. Así que creo que las piezas Sun Ra también son una manifestación de la discordia en la forma en que pensamos acerca de nosotros mismos y de nuestras comunidades después de que el genoma. Pero también la discordia con la hipérbole que no hacen toda la complejidad de la experiencia humana y de las sociedades humanas.

(Alondra Nelson en la vida social de ADN)

Julia Serano describe las formas en que las fronteras culturales pueden ser replicados en la gente (colocado)entendimiento de la biología (…):

Biología, ya que se enseña en la escuela, a aprender a poner las cosas en categorías: Estos son perros; estos son los gatos. Estas son las mujeres; estos son los hombres. Aprendemos a organizar todo en estas categorías la misma jugada - pero en la biología, realmente no hay categorías bien definidas. Usted puede poner los perros y gatos en categorías separadas, ya veces eso es útil, pero que una vez compartieron un ancestro similares juntos. Hay una gran cantidad de superposición entre los tipos de genes que tienen, y sus comportamientos.

(Genes, moscas de la fruta y los Ramones con Julia Serano)

Clare Wilkinson-Weber seleccionado una canción popular de la 1994 Película de Bollywood Dulaara para ir con su pieza en Jeans, El cine y la moda de la India:

Ciertamente, la notable capacidad de los pantalones vaqueros de encontrar un lugar dentro de los esquemas de la vestimenta en todo el mundo es un testimonio de los poderes de las redes de producción y distribución en todo el mundo que ahora llevan los pantalones vaqueros al alcance de muchos. De igual importancia, aunque son las cualidades materiales de jeans que, en interacción con el cuerpo del usuario, hacer que los pantalones vaqueros una prenda del tipo flexible y atractivo. Lo que todo esto significa para lo que los pantalones vaqueros "significa" es complicado, aunque.

(Jeans, El cine y la moda de la India)

Y gracias a Christopher Kelty para compartir la música de Jonathan Coulton.

Genes, moscas de la fruta y los Ramones con Julia Serano


foto de Julia SeranoJulia Serano (@ Juliaserano) puede ser más conocido por su innovador libro Azotar Chica: Un Transexuales Mujer en El sexismo y el chivo expiatorio de la feminidad, pero ella es una persona de muchos talentos. Además de tener que acaba de publicar un nuevo libro (Excluidos: Haciendo feministas y queer Movimientos Más Inclusive), ¿sabía usted que Julia es también un músico, un artista, y un genetista con un doctorado en Bioquímica y Física Molecular? Y a pesar de que no funciona como un etnógrafo, ella es un explorador y perspicaz estudioso de la cultura. Sus experiencias como la vez un activista y un biólogo le dan una perspectiva única sobre el tema de este mes.

Hablamos con Julia Serano más de cerveza y papas fritas en Uptown Oakland.

IN: No sé nada acerca de la biología molecular, pero me preguntaba si podrías contarnos un poco acerca de su doctorado y su investigación.

Yo era una de las principales ciencias de la vida en la universidad, y luego me fui a conseguir mi doctorado en Columbia. Mi grado es en bioquímica y biofísica molecular, lo cual es raro, porque yo realmente no hago la bioquímica o la biofísica. Muchas veces los títulos específicos están relacionados con la historia, cuando los campos estaban más separadas, pero ahora hay más interacción entre los diferentes subcampos.

La mayor parte de mi investigación de tesis tiene que ver con la biología del desarrollo, y la genética y la biología molecular. Biología del desarrollo consiste en tratar de entender cómo todos los animales y las plantas comienzan como una célula, y luego se desarrollan en animales que tienen diferentes tipos de tejidos y células de la piel y las células nerviosas y las células musculares.

Genética comenzó como un campo donde personas encontraron mutaciones — donde, usted sabe, un animal alguien estaba estudiando se convirtió en algo diferente. Ahora la genética no es sólo acerca de estudiar las mutaciones, pero tratando de entender los genes subyacentes. La biología molecular comenzó casi como el reverso, donde está mirando moléculas específicas, ya sea ADN o proteínas, y desde allí tratando de averiguar lo que hacen… Sobre todo lo que hice como un biólogo del desarrollo era el estudio de cuestiones relacionadas con cómo se desarrollan las células y embriones, el uso de herramientas para mirar los genes que están involucrados en ese proceso, y tratando de averiguar cómo funcionan los genes.

IN: ¿Estaba usted interesado en que crecer?

Una especie de. Yo estaba interesado en la ciencia en general, como un niño. Recuerdo en especial a mis padres y familiares para conseguir mi libros de dinosaurios y los libros en el espacio ultraterrestre — Yo estaba en general la ciencia curiosa como un niño que crece. Pero entonces, en la escuela secundaria cuando se tiene que empezar a pensar '¿Qué voy a hacer para ganarse la vida', Realmente no tenía idea. Biología fue el campo que más me gustó, así que por eso me especialicé en ella. Yo no tenía la menor idea de lo que yo necesariamente hacer con una licenciatura en biología, pero yo era igual que, bien, esa es la clase que más me gusta, así que fui a ese.

Todo esto es mosca de la fruta

Drawing of fruit fly with text from William Blake's poem "The Fly"

San Drosophila, CC BY-SA Sage Ross
(Poema de William Blake)

IN: Su banda se llama Bitesize, derecho, y entonces vi su trabajo sobre “bitesize” (“Se requiere que la Drosophila-sinaptotagmina como la proteína bitesize para el crecimiento y tiene secuencias de localización de ARNm dentro de su marco de lectura abierto“), así que tenía curiosidad acerca de que.

Claro que sí, sí. Mientras yo estaba haciendo mi postdoc, También estuve en una banda y nos llamaron Bitesize. Recuerdo que en el laboratorio — estábamos estudiando moscas de la fruta; Todo esto es mosca de la fruta — alguien con quien trabajé había descubierto un gen en el que, cuando está mutado, las moscas son más pequeñas en tamaño que las moscas normales, o de tipo salvaje moscas. En general, si se identifica un gen, se llega a nombrarlo. Así que ella estaba tratando de llegar a ideas, y le sugerí "liliputiense".

Ella terminó con esa, y luego después yo soy como, “Debería haberle dicho 'bitesize'! Yo podría haber tenido el nombre de mi banda de ser un nombre de un gen.” Entonces uno de los genes que estaba trabajando, cuando finalmente conseguí mutaciones en ella, que tenía un fenotipo similar en que eran más pequeñas que la media. Así que lo utilizó como una manera de tener un poco de broma dentro y llamarlo “bitesize.” Especialmente en Drosophila, la genética de la mosca de fruta, hay una tradición de la gente de ser creativo con sus nombres.

IN: Había algo en su papel acerca de la codificación de proteínas…

Básicamente, cuando hablamos de genes, un gen es una parte del ADN que es como un plano que hacer algo para que el animal. Cuando un gen se activa en una célula, hacer copias de ARN. Son copias temporales, llamados mRNAs de ARN mensajero. Entonces, ARNm se traducen en proteínas. Las proteínas son pequeñas máquinas que más a menudo que no están haciendo realmente las cosas en la celda.

Algunos se hacen los RNAs y simplemente flotan alrededor de la célula, y algunas proteínas se hacen los. Cuando es ventajosa para la célula sólo para hacer la proteína en un área, ARN pueden conseguir transportado o localizada a esa parte particular de la célula. Todo el asunto con bitesize estaba por esos ARNs que quedan localizados. Por lo general, la parte de la ARN que hace que suceda no es también la parte que hace que la proteína. Pero en Bitesize, la parte que es responsable de la localización de la ARN es en realidad en la parte que codifica para la proteína, que es muy inusual. Así que era esotérico, tipo de un hallazgo intrigante — no necesariamente como un "oh mi dios", cosa la mejor del mundo. Es posible, pero es raro.

Bitesize, el gen

Bitesize, el gen (Figura 3)

El binario natural de / natural

IN: Quería preguntarle sobre el nuevo libro.

Cover of the book "Excluded"El nuevo libro se llama Excluidos: Haciendo feministas y queer Movimientos Más Inclusive. Despega donde mi último libro, Azotar Chica, dejado. En Azotes Chica hablé de los diferentes tipos de sexismo, y sobre todo mis experiencias de ellos como una mujer trans. Ser una mujer trans que es muy activo en los movimientos feministas y también en extrañas o LGBTQ espacios y movimientos, hay una larga historia de los movimientos — mientras que todos están tratando de luchar contra el sexismo en ciertas maneras — que a veces excluyen a las personas que son parte de sus propios movimientos. A veces, la manera como la gente se excluyen es a través de — sexismo! O a través de la idea de que ciertos tipos de géneros y sexualidades son más legítimos, real, natural o justos que otros.

Con los años he estado escribiendo como una mujer trans, y también como alguien que es bisexual, y también como alguien que es femenino — los tres de los cuales puede ser visto como sospechoso. He critiqué ese tipo de actitudes de exclusión en el pasado, pero un poco sobre una base de uno a uno… como explicar por qué las mujeres trans no deben ser excluidos, o por qué los bisexuales no deben ser excluidos, etcétera. En notar los paralelismos entre los, con este libro que yo quería tener una visión más amplia y preguntar por qué creamos movimientos que son exclusivos. ¿Qué hay de malo en nuestras teorías y nuestras estrategias que creamos movimientos donde un montón de gente, quien debe sentir que tiene poder por estos movimientos, quedan fuera?

IN: Pensando en que, ¿tienes una idea de lo que quiere decir la gente cuando dicen "natural"?

En política trans, la gente suele hablar de género binario y por qué el género binario es malo. Yo añadiría a esa: un montón de binarios son malos, y, probablemente, entre los que me gustaría ver destruido la mayoría son la falsa binario o binario verdadero / naturales / antinatural… En nuestra sociedad tendemos a ver las cosas que son naturales como automáticamente saludable o automáticamente moral, y las cosas que no son naturales como automáticamente insalubres y automáticamente inmoral. La gente está constantemente utilizando la palabra "natural" de esta manera, y compramos en ella — pero existen productos naturales que te va a matar. El veneno de serpiente es natural,.

Como una persona trans y como persona extraña, cada vez que oigo cosas los humanos describen como natural o no natural, Siempre estoy un poco preocupado.

A veces es útil hablar acerca de por qué las cosas son buenas o por qué las cosas están mal; por qué las cosas son saludables o no saludables. Pero, en general no veo que lo natural frente a la distinción artificial que nos ayuda a todos. Lo que realmente me golpea, como alguien que tiene entrenamiento en la biología sino que también está involucrado en movimientos de justicia social, es que toda la idea de "no natural" por lo general se utiliza para poner a la gente hacia abajo; dar a entender que todo lo que están haciendo en intrínsecamente malo. Siempre me ha parecido raro, porque somos seres biológicos, derecho, así que no es todo lo que hacemos naturales? Acabo de encontrar que la idea de natural se utiliza generalmente para hacer ciertas cosas parecen mejores que otros sin base fundacional… Como una persona trans y como persona extraña, cada vez que oigo cosas los humanos describen como natural o no natural, Siempre estoy un poco preocupado.Leer más… Genes, moscas de la fruta y los Ramones con Julia Serano

Alondra Nelson en la vida social de ADN


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Alondra Nelson

Y. Nota: Alondra Nelson (@alondra) es un científico social interdisciplinario que escribe sobre ciencia, la tecnología y la desigualdad. Su próximo libro es La vida social de ADN. En esta entrevista que hicimos a través de Skype, ella habla de las consecuencias de la expansión del uso de análisis genético, tocando temas como los primeros Panteras Negras’ uso de análisis genéticos basados ​​en la comunidad para la anemia de células falciformes, el sistema de justicia penal, y programas de televisión populares como encontrar sus raíces y ¿A quién te crees que eres.
(PS: Esta edición de EM viene con un banda sonora. Le preguntamos a la Dra.. Nelson lo que los temas de la música que ella está investigando trajo a la mente para ella, y ella lo siguió con un correo electrónico señalando todas las canciones contenidas en este post, que también estará en nuestra lista de reproducción.)

(Slideshow image: ADN CC BY MIKI Emperador Taisho)

Yo quería preguntarle primero en lo que estás trabajando en estos días. Yo creo que hay un nuevo libro que sale.

Mi libro La vida social de ADN (@ Sociallifeofdna) es que sale el próximo año con Beacon Press. “La vida social de ADN” es a la vez una frase metodológica y también una reclamación analítico o teórico. El uso metodológica, no se sorprenderá al escuchar, Arjun Appadurai proviene y su colección editada La vida social de las cosas, que estaba a la cultura material - mucho más material que las pruebas genéticas ascendencia que sigo en mi trabajo. El mandato de Appadurai es que los académicos puedan entender significado social, en parte, siguiendo las cosas. Ese descubrimiento importante fue desde finales de 1980. Y, a continuación, más próxima a nosotros, Hace unos seis o siete años Sarah Franklin y Celia Roberts escribió un libro llamado Nacido y Hecho, que estaba en el diagnóstico genético preimplantacional, o el documento del. En ese libro, discutieron sobre lo que ellos llamaban "la vida social de PGD;"Como etnógrafos, que eran en algunos aspectos siguientes pruebas alrededor y siguientes usuarios de todo. Las personas que habían hecho las pruebas de diagnóstico, y los diferentes actores que participaron en las pruebas…

Creo que lo que es diferente acerca de la forma en que estoy usando [la vida social de las cosas modelo] es que hay un efímero a la genética; usted no puede ver o seguir necesariamente con el ojo — el gen o el genoma. Ni siquiera puedes realmente seguir las pruebas de la ascendencia genética, que a menudo son las inferencias acerca de las formas de identidad: identidad racial, identidad étnica. Cada vez más, son inferencias sobre los factores de salud y similares. Es más difícil de seguir estos en todo.

Interpretación de las pruebas de la ascendencia genética

[Jeans por Quadron]

En mi anterior trabajo etnográfico, Yo estaba tratando de entender lo que la gente salió de las pruebas, porque estás básicamente el envío de células de la mejilla a una empresa en un paquete de FedEx, y vuelvas pedazos de papel que le dan inferencias sobre lo que eres. En algunos casos, usted está recibiendo conjuntos de marcadores genéticos anotados en estos pedazos de papel, pero el ojo no entrenado no sabe realmente qué hacer con todos aquellos Como, C, T, y Ts. De todos modos, estas listas de marcadores genéticos o "certificados de la ascendencia" que uno recibe son el resultado del proceso de. Estos artefactos no siempre son interesantes en sí mismos. Mucho más interesante, Encontré, era la vida social de los resultados de las pruebas. He venido a seguir el camino que estas pruebas genéticas ascendencia llegó a ser utilizado de una manera que no podíamos prever necesariamente.Leer más… Alondra Nelson en la vida social de ADN

En Etnografía digital, magnificar la importancia de la cultura (3 de 4)


WendyHsu_pineconeNota del Editor: A diferencia de otros mensajes que parten de texto o imágenes, Wendy Hsu @ WendyFHsu abre su tercer puesto en su serie de invitados en la etnografía digital con sonido. Ella quiere que haga clic en Reproducir antes de seguir leyendo. No importa si usted no utiliza el sonido en su trabajo de campo, usted todavía encontrará que esto es un ejercicio útil en la apertura de los oídos etnográficos.

Después de hacer clic en Reproducir, usted apreciará el mensaje de Wendy: nuestros fieldsites son ricos con los datos de sonido que lleva un montón de significado. Ella cierra su post con una gran discusión teorizar etnografía digital como horizontal frente a la inmersión vertical,.

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[Soundcloud url =”http://api.soundcloud.com/tracks/67710832″ params =”color = ff6600&auto_play = false&show_artwork = true” width =” 100%” height =”166″ iframe =”verdadero” /]

El anterior es un registro de campo de las máquinas de pinball de mini que he recogido en el municipio Lungtan en Taiwán. En ella, se puede escuchar el sonido de las máquinas, scooters, y una conversación que tuve con mi padre mientras estábamos tratando de encontrar la manera de jugar las máquinas de pinball. Esta grabación de campo es rica en textura y significado.

Sé que no todos los etnógrafos trabajan con sonido. Pero sí creo que podría ser útil reconsiderar el sonic (y por extensión, lo visual) dimensiones de nuestro trabajo. Propongo un compromiso con las texturas de la voz humana en su sonic originales. Este enfoque se opone al tradicional énfasis en el texto y su impulso a textualizar sonido en la etnografía. Esto quizás es más visible en la práctica de la transcripción de las entrevistas.

Es probable que todos pueden recordar momentos de hacer frente a la complejidad del significado incrustado en el tono o la entrega de contenido oral en entrevistas. Hay sonidos del ambiente que el informante ha elegido para llevar a cabo una entrevista o interactuar con. ¿Estos sonidos revelan nada sobre el orador y su relación con su entorno físico y social? ¿Hay otras voces en la sala? Sonidos en el fondo? ¿El tono del hablante reaccionar e interactuar con los sonidos del medio ambiente en todas formas? ¿Dónde están los puntos de disonancia y la resonancia?Leer más… En Etnografía digital, magnificar la importancia de la cultura (3 de 4)

En Etnografía digital: mapeo como un modo de descubrimiento de datos (2 de 4)


WendyHsu_pineconeNota del Editor: ¿Pueden los etnógrafos utilizar programas de software? El mes pasado, colaborador invitado, Wendy Hsu @ WendyFHsu, dice que sí! En la Parte 1 de En Etnografía digital, ¿Qué equipos tienen que ver con la etnografía?, Wendy presentó a su proceso de usar software de programación de computadoras para recoger datos cuantitativos en la investigación etnográfica. Recibió una gran cantidad de buenos comentarios y sugerencias de los lectores.

Parte 2 de series de Etnografía Digital Wendy se centra en el procesamiento e interpretación de parte. En detalle fascinante, Wendy discute la cartografía como un modo de descubrimiento. Aprendemos cómo el uso de un espacio personalizado “algoritmo que equilibre la densidad de puntos y legibilidad” puede revelar patrones que informan la propagación física de los músicos’ fans y amigos a nivel mundial. Tdatos eo-ubicación aclararon su datos cualitativos. Ya estamos en la gran anticipación para la Parte 3!

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distribución amigo Myspace del Hsu-nami en Asia

Figura 0: Distribución amigo de Myspace del Hsu-nami en Asia

En mi último mensaje, Presenté la idea de usar webscraping con el fin de adquirir los datos pertinentes etnográfica. En este segundo mensaje, Me concentraré en el siguiente paso del proceso etnográfico: procesamiento de datos y la interpretación. Recordar El Hsu-nami, la banda que hablé en el post anterior? La imagen de arriba es una captura de pantalla de su distribución amigo Myspace, un mapa que he creado para el análisis de la geografía de su comunidad. Este blog es sobre el valor de la creación de estos mapas.Leer más… En Etnografía digital: mapeo como un modo de descubrimiento de datos (2 de 4)

El uso de métodos en línea / fuera de línea: Una etnografía de la música chip y su escena


marilouNota del editor: Esta semana, Marilou Polymeropoulou, Estudiante D.Phil en la Facultad de la Universidad de Oxford de la Música, habla de su trabajo que tratan de entender la creatividad en la música de chips, un tipo de música electrónica compuesta de videojuegos y consolas de ordenador retro. Para la tesis de Marilou titulado: "Limitación y Creatividad en Viruta Music: una perspectiva etnográfica ", se llevó a cabo en línea y fuera de línea el trabajo de campo etnográfico en la comunidad transnacional de la música chip para los dos últimos años. El enfoque metodológico de su trabajo promueve una perspectiva etnomusicológico en la creatividad y evalúa la tecnología desde un punto de vista sociológico. Marilou desarrollado un conjunto de herramientas etnometodológicos yuxtaponer y combinar el binario sin conexión / en línea en el que habla de en su corto mensaje a continuación.

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Desert Planet (FI) actuar en Eindbaas 9 en Utrecht, NL (13/4/12)

Desert Planet (FI) actuar en Eindbaas 9 en Utrecht, NL (13/4/12)

Música chip es un tipo de música electrónica compuesta en las consolas de videojuegos retro y computadoras como Commodore 64, Atari ST, Amiga y el Nintendo Gameboy, sino también en cualquier computadora que puede simular el chip de sonido de las consolas retro '. "Chiptunes", "8 bits", "Micromúsica" y "fakebit" son algunos de los términos asociados con la música de chips. El chipscene es una comunidad transnacional que surgió en línea en los últimos años 90, pero sus antecedentes históricos se arraiga profundamente en el '80 comunidad subcultural, la Demoscene. ¿Por qué utilizar máquinas retro para crear música? Esta no es la cuestión más fácil de responder. En ciertos sentidos, es todo acerca de la ampliación de las limitaciones de estas máquinas. "¿Por qué no?", es una respuesta A menudo recibo por mis informantes. "Es divertido!"Otros aclaman.

Configuración de la marcha en el evento Ataque analógica, Londres, Reino Unido (7/4/12)

Etnografía me ayudó a encontrar una verdad significativa de la música chip y de lo que tiene para ofrecer con el discurso académico de los estudios de música. La cuestión es, sin embargo, ¿Cómo se puede yuxtaponer conducta y multi-situada y la etnografía en línea con un grupo transnacional de las personas? He utilizado una selección de los métodos etnográficos, que se pueden resumir en los siguientes puntos de la bala:

  • Snowballing. Mi historia con el chipscene comenzado cuando conocí Tonylight un artista chiptune que estaba de visita Atenas, Grecia por un evento. Tonylight me presentó a Javier, un director que estaba trabajando en un documental sobre la chipscene: "Europa en 8 pedacitos" (ver vídeo). Y desde entonces me encontré con varias personas que estaban conectados de alguna manera.
  • Acechando. Me acechaba en línea en 8bitcollective.org (servidores están inactivos durante casi un año ahora) y micromusic.net durante el tiempo suficiente para aprender la dinámica de la comunidad en línea.
  • La observación participante. He seguido el equipo de Javier en Europa y experimenté la música de chips en un entorno cultural diferente – en Italia, España, Francia, Inglaterra, los Países Bajos y Alemania. Además, Asistí prácticamente eventos que se difunden en línea (por ejemplo. Jefe 8 en Utrecht y el último Blip Festival en Tokio) donde los usuarios tuvieron la oportunidad de interactuar a través de una sala de chat.
  • Entrevistas. Este fue el punto de partida de mi etnografía. Sin embargo, música chip es parte de la cultura de club y que no siempre era posible entrevistar a la gente para una variedad de razones. Mientras estaba en el campo, Me trató de grabar una entrevista en cada oportunidad. Con algunos informantes que encontré la correspondencia a través del correo electrónico o Facebook para ser más eficiente.

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En Etnografía digital, ¿Qué equipos tienen que ver con la etnografía? (1 de 4)


Nota del Editor: Mientras que la etnografía digital es un campo establecido en la etnografía, no solemos hablar de los etnógrafos que construyen herramientas digitales para llevar a cabo su trabajo de campo. Wendy Hsu quiere cambiar eso. En el primero de su serie de puesto de invitado en tres partes, que muestra cómo los etnógrafos pueden utilizar el software, e incluso construir su propio software, para explorar las comunidades en línea. Recurriendo a ejemplos de su propia investigación sobre los músicos de rock independientes, que comparte con nosotros cómo ella pasó de ser un etnógrafo de dominios puramente físicos a un etnógrafo que construyó los programas de software para recopilar datos cualitativos más relevantes.

Wendy es actualmente una beca Mellon digital Postdoctoral Fellow en el Centro de aprendizaje digital + Investigación en el Occidental College. Recientemente completó un doctorado. en el Programa de Estudios Comparados crítico y en el Departamento McIntire de Música de la Universidad de Virginia. Su disertación, una etnografía de los músicos de rock independiente americano de Asia, implementa los métodos de la etnomusicología y las humanidades digitales para explorar las complejas relaciones entre la música popular y la geografía en contextos transnacionales. Ella implementa métodos de etnografía digital de para asignar los músicos’ redes sociales. Ella tuitea en @ Wendyfhsu y los blogs en beingwendyhsu.info. Ella también juega con la banda revivalista garage pop asiático de la vendimia Dzian!.

Echa un vistazo mensajes pasados ​​de bloggers invitados. Aquí están algunas ideas de cómo puede contribuir.

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¿Cuándo Tricia me pidió que contribuir con una serie de Asuntos Etnografía, Pensé que me gustaría aprovechar esta oportunidad para reunir a las notas sobre la etnografía digital que he recogido durante los dos últimos años. Me gustaría ampliar los límites de uso computacional en los procesos etnográficos un poco aquí. Tengo muchas ganas de ampliar la definición de la etnografía digital, más allá del uso de las computadoras, tabletas, y los teléfonos inteligentes como dispositivos para interactuar con las comunidades en línea, o para capturar, transferencia, y almacenar los medios de comunicación de campo.

En esta serie de tres partes, Voy a discutir cómo se trabaja con herramientas computacionales podría ampliar el alcance del trabajo etnográfico y profundizar nuestra práctica. Me volveré a alojar en su mayoría dentro del ámbito de la recopilación de datos en este primer post. En el segundo puesto, Voy a hablar sobre el proceso de interpretación de los datos de campo y visualización; y el último mensaje, Me centraré en cómo el digital puede transformar la narrativa etnográfica y argumentación.

En este post, Me gustaría poner en primer plano la metodología de cálculo al pensar en cómo nosotros, como etnógrafos podemos desplegar las herramientas digitales a medida que exploramos las comunidades dentro y alrededor de las infraestructuras digitales. Estoy particularmente interesado en cómo usamos estas herramientas para estudiar las comunidades que se organizan digitalmente. ¿Cómo utilizamos y pensamos acerca de los datos etnográficos? ¿Cómo se utiliza herramientas computacionales para navegar en las comunidades digitales? ¿Cuáles son las ventajas de aprovechar (pequeño) datos acerca de hacer un trabajo etnográfico? Mientras que este post se centra en el estudio de las comunidades incrustadas digitalmente, en mis posts posteriores, Voy a hablar más ampliamente sobre cómo lo digital puede extenderse cómo nos fijamos en las comunidades donde las interacciones cara a cara son fundamentales.

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