Cuestiones Etnografía

IN: ¿Puedes contarnos un poco acerca de su libro?

NDS: Yo estaba en la primera cohorte de la Robert Wood Johnson Salud & Sociedad Académico programa postdoctoral. Yo era definitivamente un caso atípico como un antropólogo cultural, pero el terreno de juego que hice para ellos en ese momento era que los ángulos de investigación sobre la adicción deben incluir el trabajo más cualitativo, y también debe asistir a los efectos adictivos de interfaces y tecnologías de consumo, no sólo fármacos, como un asunto de salud pública.

Creo que cualquier buen investigador adicción sería reconocer que la adicción es en gran parte una cuestión del momento de recompensas o refuerzos, o la denominada frecuencia de eventos. Así que tiene sentido que si formas digitalmente mediadas por los juegos de azar como las máquinas tragamonedas son capaces de intensificar la frecuencia de eventos a un punto en el que estás jugando 1,200 Manos de una hora, entonces son más adictivo. La espera de su turno en un juego de póquer, por contraste, no es tan rápido - hay un montón de pausas y un montón de socialización en el medio las manos. Las máquinas tragamonedas son solitarios, continuo, y rápida. La incertidumbre se abrió y entonces es cerrada - tan rápido que crea una sensación de fusión con la máquina.

Si se acepta que el juego puede ser una adicción, a continuación, puede ampliar la conversación para incluir otras experiencias contemporáneas menos obviamente adictivas, si se trata de una subasta de eBay o Facebook foto clic o incluso sólo la comprobación de correo electrónico, y, ciertamente, los mensajes de texto. Es tan convincente para tomar la punta del dedo y simplemente seguir haciendo clic, clic para obtener esa respuesta.

IN: Eso es fascinante. O este juego de palabras en mi teléfono — se ha convertido en realidad, realmente adictivo para mí. Tengo curiosidad por si usted ha tenido interacciones también con la gente en el diseño de juegos? Hay un cierto punto de vista que parece realmente prevalece en este momento sobre el diseño del juego y el juego.

NDS: La gente en el mundo general de juego y el diseño de aplicaciones no se ven a sí mismos como en el negocio de producir adicción, sino que han llegado a mí. A menudo, ellos quieren oír acerca de cómo evitar la creación de la adicción.

Recientemente me han invitado a la Cumbre Habit, un evento en Silicon Valley, celebrada en Stanford, con un montón de gente local de tecnología que son todo lo que hay que averiguar cómo diseñar hábito, cómo mantener la atención. En mi presentación ante ellos, Hablé acerca de la creciente prevalencia de pequeños bucles lúdicas en el diseño, como formas de mantener la atención. Con Crush Candy y tantas aplicaciones de teléfono, si usted monta un metro por la mañana hay gente sentada allí andar por la nubes en estos pequeños dispositivos. Creo que la razón por la que son tan capaces de retener la atención y formar hábitos es que son moduladores afecta. Están ayudando a la gente para modular y manejar sus estados de ánimo. Es adictivo porque está justo ahí a su alcance, y eres capaz de llegar y empezar a hacer clic en esto para crear un estímulo respuesta loop.There son más y más momentos de andar por la nubes - para usar una frase de los jugadores de máquinas tragamonedas - momentos que están configurados muy parecido a una ranura máquina en términos de la continua, pequeño bucle rápido en el que algo se abre y luego se cierra… abrirlo y entonces es matar al monstruo; matar al monstruo de nuevo; matar al monstruo de nuevo.

Leer más… El algoritmo de la Adicción: Una entrevista con Natasha Dow Schüll

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!

Todos Mis Aplicaciones por eaton alf +
Posición anatómica por Connexions

He estado pensando y escribiendo sobre aplicaciones móviles recientemente y cómo se utilizan para los propósitos médicos y de salud. Millones de aplicaciones diseñadas para smartphones, tabletas y otros dispositivos móviles se han desarrollado desde su primera aparición en 2008. Muchas de ellas son aplicaciones de salud y médicas. A mediados de 2014 había encima 100,000 salud y aplicaciones médicas enumerados en las dos principales tiendas de aplicaciones, Apple App Store y Google Play, y otros nuevos se están publicando todos los días.

Varios salud y aplicaciones médicas figuran en las listas de aplicaciones populares de Apple, y las cifras de descarga proporcionadas por Google Play muestran que algunas aplicaciones de salud y médicos en su tienda se han descargado cientos de miles o incluso millones de veces. A finales de 2012 una encuesta del Pew Research Center encontrado que 85 por ciento de los adultos estadounidenses propiedad de un teléfono móvil. Cincuenta y tres por ciento de estos eran smartphones, y una quinta parte de los usuarios de smartphones había usado su teléfono para descargar una aplicación relacionada con la salud. La más popular de estas aplicaciones estaban relacionados con el ejercicio de monitoreo, la dieta y el peso. Un estudio de investigación más reciente del mercado encontró que casi un tercio de los usuarios de smartphones de América (equivalente a 46 millón de personas) había utilizado aplicaciones de la categoría de salud y condición física en los investigadores de enero 2014Public han tratado de evaluar su uso en campañas de promoción de la salud y de la recopilación de datos sobre las prácticas relacionadas con la salud. Pero algunos investigadores han investigado la social más amplio, cultural, dimensiones políticas y éticas de aplicaciones médicas y de salud.

Los profesionales sanitarios y los administradores también se utilizan cada vez más aplicaciones, como parte de su práctica profesional. Cientos de aplicaciones han sido desarrolladas por los hospitales y otros proveedores de atención médica. Un número cada vez mayor de las escuelas de medicina ahora se ofrecen por lo menos parte de su educación a través de aplicaciones y exigen a sus estudiantes tener una computadora tablet. En un estudio que encuestó a médicos estadounidenses, más de dos tercios dijeron que utilizan aplicaciones como parte de su trabajo. Otra encuesta de los estudiantes de medicina y médicos en formación en una región sanitaria Reino Unido encontró que más de la mitad de los estudiantes y médicos en formación había aplicaciones médico-relacionados en los teléfonos inteligentes, con aplicaciones para fines de educación médica los más populares. La literatura médica ya menudo se refiere a 'Prescripción' aplicaciones a los pacientes.

A pesar de la creciente popularidad de las aplicaciones, muy poca investigación académica se centró en estos dispositivos se ha llevado a cabo en las ciencias sociales y las humanidades. Informes de investigación de mercado numerosos y artículos de revistas médicas han publicado que proporcionan algunos datos cuantitativos sobre su contenido, exactitud y uso, pero estos son en gran parte instrumental y descriptiva y no crítico.

En los últimos años he estado interesado en el desarrollo de una agenda de investigación en estudios críticos de salud digitales, incluida la investigación sobre las aplicaciones médicas y de salud. Adopto una perspectiva sociomaterial elaborado a partir de estudios de ciencia y tecnología para investigar el fenómeno de la sanidad digital. Desde esta perspectiva, aplicaciones móviles, Como todas las tecnologías, asumir ciertos tipos de capacidades, deseos y realizaciones; también construyen y configurarlos. Aplicaciones de nuevas herramientas de la tecnología digital, sino que también son participantes activos que dan forma a los cuerpos humanos y los mismos como parte de redes heterogéneas, la creación de nuevas prácticas. De hecho aplicaciones pueden ser vistos como artefactos socioculturales, los productos de la toma de decisiones humanas, respaldado por supuestos tácitos, normas y discursos que ya están circulando en los contextos sociales y culturales en los que se generan, comercializados y utilizados. Ya que no sólo presentan la información y de la salud y la medicina, sino también a menudo invitar a los usuarios a generar y compartir datos digitales sobre sí mismos, aplicaciones participan como actores en la economía del conocimiento digital.Leer más… App-grafía: Una perspectiva crítica en aplicaciones médicas y de salud

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!

Michael Agar

Rachelle Annecchino me invitó a escribir algo sobre el concepto de “salud pública” como lo experimenté en mi décadas-larga y accidentada pasado en el campo de las drogas. Ese pasado se describe con detalle insoportable en un libro llamado Double Agent Dope: El emperador desnudo contra la Droga. La conclusión de mi memoria (si los recuerdos pueden tener un resultado final) es que la frase “salud pública” era un caso grave de abuso de la metáfora. Sólo tengo claro en esto lentamente a lo largo de las décadas. Esta es la primera vez que he tratado de caja para arriba en un resumen, cortesía de diez años de la retrospectiva que sale del terreno.

La historia de la política y la práctica en torno a las sustancias psicoactivas en el siglo 20 EE.UU.. ha sido un largo y lento-danza entre documentos y policías. Considere la posibilidad de opioides como ejemplo – opio y la morfina y el láudano, y más tarde la heroína, y la metadona más tarde, y la buprenorfina más tarde, y ahora oxycontin — todos los fármacos opioides, que van desde lo orgánico a lo sintético. Los docs primero de ellos reconocidos por su uso médico, luego se molesta cuando los usuarios se rompieron las reglas de cumplimiento y los utilizaron en su propio, momento en el que la policía intervino. En sus diferentes contextos históricos que pasaron por el mismo ciclo, de fiar (más o menos) medicamentos para uso popular a la delincuencia. Para aquellos de nosotros que trabajamos en lo que los burócratas llaman la “demanda” lado del campo de las drogas, atención a la salud pública hizo mucho más sentido de lo que el mejor financiado “suministro” página codició, a saber, tirar el adicto a la cárcel.

Como la mayoría U.S. elecciones presidenciales, “salud pública” fue sólo el mejor de dos malas opciones. "Salud pública" tiene su utilidad. Boas estudió con Virchow, uno de los fundadores de la epidemiología social, después de todo. No es el marco adecuado para describir y entender a la gente en sus mundos sociales y cómo los productos químicos que ingieren tienen y no encaja en el flujo. Pero, si usted desea unirse a las conversaciones políticas sobre “abuso de sustancias "en la mayoría de los países en los que he trabajado en, usted tiene que traducir sus argumentos en un criollo doc / policía para dar sentido a los demás participantes. Es el viejo problema del realismo ingenuo, como dicen los tipos de cognición social, o doxa, si eres un fan de Bourdieu. ¿Es usted empuja desde el exterior o charla en el interior? Elegí la segunda. Así que la pregunta era, ¿cómo podría antropólogos, entre otras, usar y subvertir el discurso de la salud pública en formas útiles?

He aquí un ejemplo muy fácil de una manera que lo hicimos. Históricamente, salud pública surgió de éxitos en la búsqueda y luego el control de los mecanismos biológicos que causan una enfermedad. Salud pública encontró esos mecanismos que utilizan la epidemiología y luego intentó controlarlos con la biología. Los epidemiólogos construyeron una base de datos de “los registros de casos.” Una buena historia clínica consta de criterios clínicos para el diagnóstico, severidad, hora y lugar de inicio, y la demografía. (Ver, por ejemplo, esta introducción a la epidemiología [pdf].)

En el campo de las drogas, "El diagnóstico” y “severidad” fueron corrompidos por la guerra a las drogas ideología. La locura llegó a su punto máximo en la década de 1980 con la definición oficial de “el abuso de drogas” como “cualquier uso ilícito de una sustancia" — ninguna en absoluto — incluyendo “uso ilícito” de una sustancia legal, así. Esta locura se produjo casi al mismo tiempo que el famoso "Purga biblioteca" de 1984, en la que el Instituto Nacional sobre el Abuso de Drogas (NIDA) expurgado un conjunto de sus propios títulos de sus archivos y alentó a los bibliotecarios para sacarlos de los catálogos de fichas. Con el tiempo, como la DSM mudadas durante sus viajes a lo largo de su número romano sendero marcado, criterios diagnósticos se han vuelto más sutil y más razonable, pero esa definición oficial de "abuso" permanece en la página Web del NIDA hoy. Según esta definición,, es difícil imaginar a alguien que no ha estado, al menos en un momento de su vida, un adicto a las drogas. La parte de "diagnóstico" de un registro de caso perdido cualquier significado útil para la investigación o intervención.Leer más… Salud Pública contra la Droga

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!

Phoenix Jackson es un investigador en el Instituto del Pacífico para la Investigación y Evaluación, un Cornelius Hopper Diversidad Compañero con UCSF, y un estudiante graduado somática Consejería Psicoterapia en John F. Universidad Kennedy.
.
Este post es re-escribió en su blog de la Centro de Críticos de Salud Pública.

Nota del editor: Mi colega Phoenix Jackson escribió estas notas de campo conmovedoras después salimos a reclutar a los participantes de grupos focales para un estudio sobre las desigualdades de salud entre los jóvenes afroamericanos.

Mientras que sigue la #dangerousblackkids día (iniciado por @ Thewayoftheid y Mikki Kendall @ Karnythia) en los últimos días, nos sorprendió paralelismos entre Los usuarios de Twitter’ retroceso contra las percepciones de los jóvenes como Negro “peligroso” y de las experiencias vividas por los participantes del estudio evocados en estas notas.

Como #dangerousblackkids, este puesto pone de relieve lo que se omite en narrativas dominantes sobre quién tiene miedo y que es peligroso. Quizás Michael Dunn tenía miedo de un grupo de adolescentes en un coche tocando música fuerte. Tanto miedo, de hecho, que tomó la vida de un 17 niño años de edad.

¿Quién es peligroso nuevo?

(Rachelle)

[Image Slider vía @ Taciturnitis]

…

Reclutamiento a nivel de la calle, el centro de Oakland, Broadway 13 al 16, Oscar Grant Plaza (anteriormente pero oficialmente conocido como Frank Ogawa Plaza). Hemos estado hablando de todo tipo de personas - estudiantes, trabajadores, comerciantes, clientes, proxenetas, jugadores, buscavidas, distribuidores, adictos, trabajadores sexuales y echando un vistazo a la policía del BART ROUST un joven por nada que yo vi. Estoy de pie en nubes de humo del cannabis exhalado por las personas que estamos hablando de, y ya no se siente el frío de mi cabeza es. Por fin tenemos nuestra pandilla de gente caminando a la oficina, y estoy sorprendido por cómo uno se siente seguro en una masa de gente tradicionalmente temido. La gente que camina en la dirección opuesta hacen amplio espacio que nos rodea, y algunos me miran con desaprobación, y me pregunto acerca de lo microaggressions estos jóvenes hacer frente a medida que avanzan en sus vidas. Y luego, el más duro y más fuerte del pelotón pasos Rachelle y yo hablando estrategia.

“¡Eh, 'todos tenemos que entender – y'all prolly miedo de nosotros ... nos asustamos de ustedes también!”

Hay una sonrisa, pero se señaló, y sé que ellos están comprobando mi reacción. Le sonrío como si dijera:, “Te escucho,” pero luego el gesto de mi colega conocido por ser aún más tranquilo de lo que soy, diciendo con una sonrisa, “Usted sabe, No estoy seguro de que ella y puedo tomar todos los seis de ustedes en un mano a mano.”

Dibujo realizado por los participantes del grupo focal

Hermano con el tatuaje en el cuello ha estado dentro antes. Cárcel. Sé que, sin saberlo,. Estamos en el final de la cola de los tres cuartos de milla a pie detrás de la contratación a nivel de calle. Una de las pequeñas tolvas (espabilado jóvenes) ya muy puntualmente se le preguntó si estamos FBI o con cualquier tipo de policía. “Donde? Ese edificio que tiene el FBI en él?” Él, así que no podría pedir – mis garantías de que vayan a salir de nuestra empresa sin ser molestados se encuentran con una dura-generosa sonrisa y la postura que me permite saber que piensa todo el asunto huele, no importa lo que digo, pero las pisadas firmes y bromas de los más grandes, muscular mayor, junto con la articulación que se pasó de ida y vuelta entre ellos les aplaca suficiente para mí para Drawl, “Ellos han ido. Salieron del edificio.”

“Donde?”

“Dunno, y no quieren. Ugh. No conseguimos apagado en todo lo que. No, nadie quiere hablar con la policía más de lo que tienen que hacerlo.”

Su asentimiento silencioso reflexivo nos mantiene caminando. Leer más… “¡Eh, 'todos tenemos que entender – y'all prolly miedo de nosotros ... nos asustamos de ustedes también!”

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!

Nota del editor: Este es el mensaje final en Wendy Hsu'S serie de 4 partes, En Etnografía digital. Wendy le pregunta qué hace una etnografía más allá del texto y de impresión mirada como? Para responder a esta pregunta, ella nos invita a reconsiderar lo que cuenta como “conocimiento etnográfico.” Wendy se proporcionan ejemplos de proyectos multimedia de colaboración que son igual de “etnográfico” en la naturaleza como una monografía etnográfica tradicional. La primer post en el En Etnografía digital serie llamada para etnógrafos utilizan programas informáticos, la segundo puesto lectores presentó a sus métodos de implementación de los programas de ordenador para recopilar datos cuantitativos, y el tercer puesto instó a los etnógrafos a prestar más atención a los sonidos, monumentos, y otros aspectos materiales de nuestra investigación de campo. Wendy @ WendyFHsu está trabajando Fellow Pública ACLS con la ciudad de Los Angeles Departamento de Affair Cultural. Ella acaba de terminar su período como becario postdoctoral en el Centro de aprendizaje digital + Investigación en el Occidental College y su completa disertación en la propagación de la música rock independiente.

Sí, como becario con la ciudad de Los Angeles Departamento de Asuntos Culturales, Tengo una misión de innovar y tecnologizar el departamento. Estoy encabezando proyecto de rediseño web del departamento — pensando en cómo articular mejor nuestro trabajo, alcance a constituyentes, y digitalizar algunos de nuestros servicios. Todavía estoy con el sombrero de mi etnógrafo, pensando en cómo sacrificar a través de la gran cantidad de datos relacionados con las artes y la cultura aquí en la ciudad, y el aprovechamiento de los medios sociales y otros datos móviles / digital para comprender mejor el impacto de nuestro trabajo. También estoy trabajando con la Agencia de Tecnología de la Información de la Ciudad para aunar esfuerzos en la iniciativa Open Data, con el objetivo de aumentar la participación ciudadana a través de proyectos de innovación, como la piratería informática cívica.

Etnografía significa el trabajo de campo o campo de investigación - un conjunto de prácticas de investigación aplicada con el propósito de adquirir datos; pero el término también se refiere a la representación descriptiva del trabajo de campo de un. En mi serie sobre la etnografía digital de la medida, He hablado de cómo los métodos digitales y computacionales podrían mejorar la forma en que nosotros, como etnógrafos adquieren, proceso, explorar, y datos de campo re-escala. En este último mensaje, Voy a cambiar mi enfoque lejos de la investigación de campo para discutir el proceso de "redacción" Los hallazgos de campo. Les pido: ¿Cómo podría transformar lo digital la forma de comunicarse de la información y el conocimiento etnográfico?

Recojo desde donde Jenna Burrell dejado en su reciente post "Formatos persuasivos"Interrogar el medio de la escritura como un modo privilegiado de expresión de las prácticas etnográficas académicos. Temprano en la escuela de posgrado, Me enteré de que el resultado final de hacer la investigación etnográfica es la publicación de una monografía. La gente a mi alrededor utilizan la palabra "monografía" para referirse a un tratamiento de la libro-longitud de la investigación de un solo tema publicada por una editorial académica [que se ve algo como lo que se muestra en la figura 1]. Es, sin embargo, una de las muchas definiciones de la monografía (aparentemente humanistas tienen una definición más estricta que los científicos y bibliotecarios). Burrell atribuye la escasez de publicaciones académicas a razones económicas, y sugiere la publicación en línea como una posible solución para remediar los gastos de edición de material impreso y de permitir la integración de los materiales visuales en las publicaciones.

Figura 1: Monografías etnográficas en las pilas en la biblioteca Occidental

Etnografía, sobre la base de la raíz griega de la "gráfica,"Significa la representación de la experiencia de campo, hallazgos, y análisis a través del medio de escritura. Pero la escritura, denotado por la palabra "gráfico,"Siempre puede haber sido utilizado para referirse a los medios textuales de representación (es decir. lo que pensamos que es la escritura), pero hay casos de esta raíz que se refieren a los medios no textuales, tales como fotografía, litografía, fonógrafo, heliógrafo, etc. La ambigüedad de la escritura como un medio que puede ser ya sea textual o no textual ha estado con nosotros desde la invención de estas palabras.

No estoy abogando por la abolición de la edición de libros académicos. Otros tener y tienen discutido la estructura económica e ideológica que apoya la publicación académica y valoriza la monografía.) En lugar, Quiero dejar espacio para una consideración seria de las expresiones etnográficas que no se basa estrictamente en el texto, ya sea en la forma de un libro o un artículo de revista, pero se articulan de forma dinámica en los sistemas interactivos e multimediated que ofrece la tecnología digital. Algunos de ustedes podrían encontrar que esta afirmación es profesionalmente irrelevante para usted, si su preocupación por la etnografía se encuentra fuera de la academia. Pero las preocupaciones y las técnicas que voy a hablar pueden despertar su interés al considerar las maneras de comunicar las conclusiones y el análisis a los clientes, colaboradores, y las partes interesadas.

Si abrimos la definición de la etnografía más allá del texto y de impresión, entonces podemos empezar a vislumbrar un enriquecido con los medios de comunicación, Realización, y el espacio de colaboración para los etnógrafos para transmitir lo que han encontrado, experimentado, y postula. Utilizando los affordances de medios digitales, conocimiento etnográfico se puede almacenar, expresado, y compartida en formas más allá de un solo medio, dirección, y el usuario. En lo que sigue, Voy a esbozar algunas prácticas computacionales, plataformas, y proyectos para ilustrar estos puntos.Leer más… Etnografía Más allá del texto y láminas: ¿Cómo lo digital puede transformar expresiones etnográficas

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!

Nota del editor: Este informe es el mensaje final en el Innovación en la Investigación del Asma serie. Comparte con los lectores cómo cualquier persona puede contribuir a Archivos del Asma investigación. Póngase al día con la primera publicar en esta serie que explica la historia del proyecto y el segundos después de que nos llevó a la plataforma de conocimiento del proyecto. En nuestros continuos esfuerzos en materia Etnografía para destacar la investigación etnográfica innovadora, creemos Los archivos de Asma es un gran ejemplo de cómo los etnógrafos están atando ideas a la acción. En este caso, Los archivos de Asma está recopilando datos para avanzar en la investigación del asma y el trabajo de la salud pública ambiental.

En nuestros anteriores posts, hemos hablado de por eso optamos por estudiar etnográficamente asma, y cómo trabajar con la plataforma nos ayuda a repensar la forma de hacer etnografía. En este post clausura, hablaremos más sobre cómo otros investigadores y los ciudadanos pueden participar en las Los archivos de Asma.

La participación en Los archivos de Asma puede tomar muchas formas. Si un investigador, estudiante, o miembro del público no académico, es posible participar en el proyecto de investigación. Desde su inicio, el proyecto fue diseñado para atraer a muchos tipos de participantes.

El primer tipo de participante se compone de los etnógrafos y otros analistas culturales que quieren trabajar con materiales archivado en Los archivos de Asma, aportar nuevos materiales o crear nuevos archivos de asma.

Por ejemplo, un investigador recientemente subido una serie de fotografías e imágenes de Compton, California, para documentar la presencia histórica pesada de refinerías químicas y del petróleo en torno a un área de grupos desfavorecidos históricos densamente pobladas.

Una nube de smog sobre el sur de Los Angeles, cerca de la ciudad de Compton. Una comunidad históricamente afroamericana y latina, Compton está rodeado por los cuatro costados por las principales autopistas, y una de sus escuelas primarias se sienta entre una fábrica de cemento y una importante refinería de petróleo.

Nuestro repositorio es de acceso público, y contiene secciones para archivos tales cosas como material primario, materia gris, y medios de comunicación archivos. Hemos proporcionado instrucciones paso a paso sobre cómo cargar el material al sitio, una vez que hayas creado una cuenta. Esto permitirá que su material sea fácilmente disponible para cualquier persona que desee utilizarla para la investigación o para fines informativos.

Leer más… Innovación en la Investigación del Asma: El uso de la etnografía para estudiar un problema de salud global (3 de 3)

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!

Nota del editor: En la última entrega de Whitney Phillip'S @ Wphillips49 serie sobre la etnografía de arrastre, que comparte con nosotros cómo se navega territorios académicos cuando su propio trabajo y formación académica–ella tiene tres grados de tres campos diferentes–no encaja perfectamente dentro de los límites pre-existentes. Mientras que algunas personas temen que salta fronteras en el mundo académico, vemos esto como una fortaleza y como un signo de un alumno sin miedo. Ahora que Whitney está en el mercado de trabajo, la invitamos a discutir cómo se está gestionando su identidad como “Dr.. Whitney Phillips” y para compartir algunos consejos que ha recogido a lo largo del camino.

___________________________________________________________

A menudo me preguntan acerca de mi enfoque de la investigación, y cuando eso sucede yo nunca sé qué decir. Mi doctorado es en Inglés, Tengo un énfasis Folklore estructurado (el equivalente de doctorado de una importante), y mi tesis es el curricán. Aunque esta combinación hace sentido para mí, que tiende a plantear más preguntas que respuestas (“Inglés, realmente?” siendo la respuesta más común, seguido muy de cerca por “Oh te refieres como la mitología nórdica?”). Para simplificar las cosas, y sobre todo al principio de mi proyecto de investigación, Yo por lo general sólo decir que estudié trolls de Internet y dejar las cosas así.

Pero a medida que me di cuenta de, la afirmación de que "yo estudio trolls" era engañosa, ya que ese tipo de encuadre implica que de alguna manera he recibido formación en curricán (Lol ...?), o por lo menos reducido mi campo de interés / experiencia para que una práctica de comportamiento. Y no sólo estudiar los trolls, ni siquiera en la disertación. A lo largo de mi proyecto también me dirijo a la cultura digital de manera más amplia (cultura específicamente meme y el constante incorporación de la perspectiva de semejante), y dedicar una gran cantidad de espacio para el debate y la crítica de los medios de comunicación corporativos sensacionalistas. Incluso tengo un capítulo sobre la relación trols al canon filosófico occidental (Sócrates, vamos hacia abajo!). En muchos sentidos, el proyecto-ahora disertación libro manuscrito revisado-es tanto sobre el contexto cultural más amplio, ya que se trata de los propios trolls, complicando el llamado "discurso de ascensor" (20 sinopsis segunda investigación) Se espera que todos los académicos para llevar a cabo en las conferencias y otras reuniones profesionales.

Que yo no tengo un discurso de ascensor concisa no me molesta. De hecho, dada mi formación académica, es totalmente apropiado-Tengo un BA. en la filosofía (2004, Universidad Estatal de Humboldt), y / pero siempre que podía iba a aplicar enfoques filosóficos específicos a la cultura pop, principalmente la televisión (la televisión es mi medio favorito absoluto). También tengo una M.F.A. en la ficción (2007, Emerson College), y / pero a lo largo de mi programa, escribió en su mayoría no-ficción, talleres de escritura evitadas (la columna vertebral de todo M.F.A. programas), y tomó tantas clases prendidos que sea posible. Nunca he encajaba plenamente en cualquier departamento de un campo o, y siempre han sido perfectamente cómodo-happy, incluso de papeles rayuela con las fronteras disciplinarias. Porque ¿por qué no, y de todos modos sólo están tiza marcas.

Independientemente de cómo yo podría sentir acerca de los bordes bien definidos, Lo que tengo que navegar por las aguas académicas, y han tenido que aprender a tomar las cosas como ascensor lanza serio (bien serio-ish). Y no solo elevador lanzamientos, pero frases comerciales-las una o dos frases de palabras de señal periodistas y otros académicos académica utilizan para designar su área de investigación (es decir. "Antropólogo ene McTenure"; "Científico social Bill O'Jobby"). Esto ha demostrado ser aún más difícil que la destilación de mi enfoque de la investigación en un 20 segundo soundbite. Porque lo que estoy, realmente? En 1-3 palabras, de todos modos.Leer más… Etnografía de Trolling: Soluciones provisionales, La disciplina de Saltos & Trampas éticas (3 de 3)

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!

Nota del editor: En este post final para febrero de ‘La apertura Edición‘, Rachelle Annecchino nos lleva en un viaje con ella a la casa de sus participantes en la investigación y hace algunas preguntas muy importantes sobre el medio natural “lenguas extranjeras” (jerga legal / médica-ese) que supuestamente producir “consentimiento informado” y la génesis de nuestra comprensión y práctica del consentimiento informado, y nos desafía a pensar en cómo podríamos rediseñar el consentimiento informado en nuestros propios proyectos.

________________________________________________________________________

Una ventana abierta (Chris Downer) / CC BY-SA 2.0

Hoy estoy entrevistando a un par de personas que participan en un programa gratuito que se ofrece a través de un hospital local. El programa atiende principalmente a los adultos mayores que están lidiando con una serie de cuestiones de salud, como la diabetes, cáncer, y la artritis. Muchos de los participantes pertenecen a los grupos que se ven afectados por las disparidades de salud (o “diferencias evitables en la carga de enfermedad, lesión, violencia, o oportunidades para lograr una salud óptima que son experimentados por las poblaciones en desventaja social” tal como se define por el EE.UU. CDC [1]).

Después de pasar un rato en el hospital por un tiempo de revisar el programa de, Voy a la casa de una mujer de unos 60 años que no pudieron venir al hospital hoy. Hablamos sobre el estudio, sus riesgos y beneficios. Es un pequeño estudio exploratorio, algunas entrevistas semi-estructuradas; el hospital IRB le dio una revisión acelerada.

Los beneficios, Explico, son que esto podría ayudar a mejorar el programa o mantener el programa. No hay realmente ningún beneficio directo para usted, sin embargo. Nos hubiera gustado haber algo que darte las gracias por participar. Básicamente lo que vamos a hacer es simplemente sentarse aquí y hablar. Un riesgo es que algunas de las preguntas podrían ser incómodas, pero podemos omitir todo lo que quieras. Si está bien con usted, Voy a grabar la entrevista. No vamos a poner su nombre en la grabación o el uso de su nombre en los informes de las entrevistas.

Tenemos este formulario de consentimiento estándar que los usos hospitalarios, Digo. Es un poco largo. Podemos ir más de lo que está en él juntos, y por favor siéntase libre de tomar todo el tiempo que desee revisarlo ...

Y el resto. Como que estoy diciendo estas cosas, Estoy cautelosamente sacando el formulario de consentimiento.

Lo cual es ocho páginas largas.

Y loco.

Leer más… La ética de la apertura: ¿Qué tan informado está “consentimiento informado”?

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!

Nota del editor: Mientras que los etnógrafos veces encuentran resistencia por parte de los sujetos de investigación, no todos los días que estos sujetos amenazan con hacer daño o humillar a otra cosa que el investigador. En su segundo puesto de invitado,Whitney Phillips @ Wphillips49 nos dice cómo respondido a las amenazas de la comunidad que estaba estudiando. Whitney también comparte con nosotros cómo se ajusta su vida todos los días para su investigación, cómo ella manejó profesores’ preocupaciones, y cómo su análisis evolucionó con el tiempo.

Whitney también se refleja en las críticas anteriores de su trabajo, que nos da un sentido profundo de cómo se negoció su posición dentro de su trabajo de campo.

Su segundo puesto es un fantástico seguimiento a su posterior remachado desde el mes pasado por ella etrabajo thnographic en una comunidad anónima, trolls de Internet.

Echa un vistazo mensajes pasados ​​de bloggers invitados.

________________________________________________________________________

Como prometí en mi último mensaje, este post va a hablar de mi papel como observador participante en el 2008-2012 espacio curricán. Fue extraño, Insinué, que en realidad es la única manera de describirlo. Debido a que el espacio es limitado, Voy a centrarme en tres puntos de rareza superposición, ceguera saber curricán, apología real y percibida, y vampirismo etnográfica. Hay otras historias que podría contar, y otros puntos de extrañeza que podía discutir, pero estos son los momentos que me enseñaron los más, para lo bueno y para lo malo.

Es sólo una amenaza de muerte, ¡No se preocupe

Durante los primeros años de mi proyecto de investigación, Me quedé con el perfil público más bajo posible. Yo había publicado un pedazo pensamiento corto en relación trols de cartel de Obama / Joker de 2009, pero por lo demás estaba realizando mi investigación en modo oculto. Mis amigos sabían lo que yo estaba trabajando en, tipo de, y cada vez que iba a un ángulo ponencias de los seminarios para con mi proyecto de tesis (un truco especialmente ordenada en el Pedro el Labrador clase que tomé durante mi tercer año de estudios). Así que mi trabajo no era alto secreto, pero no era algo que se podía encontrar fácilmente con sólo buscar en Google mi nombre — que era exactamente lo que quería.

Esto cambió después de que empecé a trabajar en la página de Facebook memorial curricán (Curricán RIP por sus siglas en), que podría funcionar la gama de hostigar los llamados “turistas de duelo,” personas que publican mensajes de condolencia en las páginas de Facebook de RIP de extranjeros muertos, todo el camino a atacar a los amigos y familiares de adolescentes asesinados. Por 2010, y estimulado por ese año de serie de suicidios de adolescentes gays (cuya cobertura trolls estaban más que dispuestos a explotar), página memorial curricán se perfila en una noticia bastante importante. Porque mi Universidad de Oregon bio estudiante había sido recientemente actualizado para incluir información acerca de mi investigación sobre el tema, los medios de comunicación comenzaron a llegar. Hice un periódico entrevista, que conducen a otro, lo que resultó en mi nombre y la información de ser publicado en de 4chan / b / cartón, uno de los más notorios puntos de arrastre de la Internet (mi artículo sobre / b / se puede encontrar aquí).Leer más… Etnografía de Trolling: Soluciones provisionales, La disciplina de Saltos & Trampas éticas (2 de 3)

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!

Nota del Editor: Hace unas semanas Fulbright Fellow Zach Hyman @ SqInchAnthro lectores introdujo en el mundo de la creatividad de bajos recursos en China. En este post nos lleva a un día en la vida de un vendedor de frutas a base de vehículo de 3 ruedas. A continuación se muestra una rica descripción etnográfica, dando vislumbres profundas en los intercambios financieros detallados y procesos complejos que se desarrollan en un solo día. Zach concluye su post con una serie de reflexiones sobre las interacciones sociales que tienen un día como este, junto.

Echa un vistazo mensajes pasados ​​de bloggers invitados.

__________________________________________

Introducción: Mi método preferido para la investigación de cómo los dueños usan y modifican sus vehículos está participando en la observación participante montando a lo largo y trabajar con ellos. Una vez que sea capaz de romper la barrera de los propietarios de vehículos para convencer de que no tengo miedo de "ensuciarme las manos", y estoy ansioso por ayudarles a trabajar, el escenario está preparado para un día lleno de ideas como yo trabajo al lado de los usuarios en su contexto y ver de primera mano el papel de su vehículo juega en sus vidas. Este paseo-a lo largo de todo llegó relativamente temprano en mi investigación, donde tuve el privilegio de montar a caballo junto con los vendedores de frutas que utiliza su vehículo de tres ruedas 1) para el transporte de fruta en el mercado a la punto de venta , 2) como un medio de visualización de la fruta a los clientes, y 3) almacenamiento para la fruta cuando el vehículo está estacionado en su casa en el final del día. En este post, Exploro el primero de estos usos.

Haga clic para verla en tamaño

6:50 AM: Estoy parado en el cruce del puente de Shiqiao, en Chongqing, China. El sol está tratando de penetrar a través de la niebla de la mañana pesada. Es a principios de octubre, Apenas puedo ver mi aliento, y el olor a diesel y de escape comienza a intensificarse con cada minuto que pasaba me la paso de pie en esta intersección de un túnel y la carretera de 4 carriles que se alimenta en ella. Estoy sorprendido por la falta de orientación proporcionada a los carriles de la fusión de los conductores, y dejo de hacer el seguimiento después de ser testigo de una docena cuasicolisiones. Asombrosamente, no hay mucho que toca la bocina, simplemente dificultosa, fusión constante. No soy el único aquí - hay otras personas que se han congregado en este punto de recogida naturales. A diferencia de mí, se visten para trabajos de oficina - dos niñas en la adecuación de los uniformes formales y luciendo etiquetas de identificación plásticas de oro. Otro hombre que llevaba un traje holgado, descansando su maletín de cuero negro en el divisor de concreto mientras se inclina en contra de ella en un pedazo de papel de periódico, come dumplings realizada en una bolsa de plástico. En 7:00 AM, un último modelo de Volkswagen Passat se detiene y las mujeres saltar en. El hombre sigue comiendo sus albóndigas.

Leer más… Un día en la vida: 3-vendedor de frutas a base de ruedas de vehículos

Traducción

English中文(简体)FrançaisEspañol
 Editar Traducción

por

Usted puede ayudar a mejorar la traducción automática de comprobación off “Editar Traducción” después de seleccionar un idioma. Gracias!