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La historia oculta de cómo las métricas se están utilizando en los tribunales y salas de redacción para hacer más decisiones



Datos y Sociedad-039Diciembre 10, 2015Nota del Editor, Tricia Wang: El siguiente autor para la Co-diseñar máquinas con la edición es Angèle Christin (@angelechristin), sociólogo y Postdoctoral Fellow en los Datos & Society Institute. En un post fascinante que nos lleva dentro de las salas de Francia y de la sala de redacción de los EE.UU., Angèle compara cómo las personas se ocupan de las tecnologías de la cuantificación de los datos ricos y ambientes de escasez de datos. Ella muestra cómo la gente en ambos contextos nos estrategias similares de resistencia y manipulación de las métricas digitales en los tribunales y salas de redacción. Su mensaje es muy valioso ya que ambas salas y salas de redacción de nuevas áreas en las que se están introduciendo prácticas algorítmicos, a veces con resultados deplorables, como esto ProPublica revela artículo. Angèle estudios de sectores y organizaciones en las que el aumento de algoritmos y análisis "grandes datos" transforma los valores profesionales, pericia, y prácticas de trabajo. Recibió su doctorado en Sociología de la Universidad de Princeton y la EHESS (París) en 2014.

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Vine a la cuestión de las máquinas a partir del estudio de los números, más precisamente el papel que desempeñan en los números de las organizaciones. Hace diez años, Yo no estaba muy interesado en la tecnología: Yo era un estudiante en París, Apenas me dio una dirección de correo electrónico, y lo que quería estudiar era de justicia criminal.

La caída de 2005 en Francia estuvo marcado por los eventos que llegaron a ser conocidos como los "disturbios urbanos" (disturbios urbanos), un período de malestar entre los hombres y mujeres jóvenes que viven en la periferia de la ciudad (afueras). Sus protestas fueron provocadas por la muerte por electrocución de dos adolescentes que se habían refugiado en una subestación eléctrica cuando era perseguido por la policía.

Durante el próximo par de meses, coches ardían, la policía estaban por todas partes, y muchos hombres jóvenes de ascendencia africana y del norte de África fueron detenidos, instruido de cargos, y condenado, por lo general a prisión. tribunales de París basó en gran medida en un viejo procedimiento penal por delitos menores, la apariencias inmediatas (audiencias de emergencia), lo que hace que permitiera condenar acusados ​​inmediatamente después de su detención. El procedimiento fue diseñado originalmente para controlar "peligrosas" las multitudes urbanas en la segunda mitad del 19ª siglo.

Durante y después de los disturbios urbanos, periodistas e intelectuales denunciaron la reactivación de un sistema de justicia bifurcada, en el que menores acusados ​​de clase y de las minorías fueron juzgados en un apuro, con escasos recursos para los defensores públicos, procedimientos de protección insuficientes, y las altas tasas de sentencias de prisión. Una multitud de amigos y seguidores se congregaron en los tribunales y asistieron a las audiencias, animando a los acusados ​​y abuchear a los jueces. La policía fuertemente custodiada los tribunales con el fin de prevenir los ataques directos a los magistrados.

En todo esto, jueces y fiscales se mantuvieron en silencio. Nadie sabía lo que realmente estaba pasando antes o después de las audiencias. Me decidí a ir detrás de las escenas para examinar cómo los fiscales, jueces, y los abogados trabajaron en los casos y decidieron sobre los cargos y sentencias de los acusados. Yo era capaz de llevar a cabo un estudio etnográfico de un año de varios tribunales penales, incluyendo uno en París y otro en una Noreste afueras.Leer más… La historia oculta de cómo las métricas se están utilizando en los tribunales y salas de redacción para hacer más decisiones

No se asuste: la ciudad inteligente es aquí!


Ding Wang, en sus propias palabras, 'Tiene un interés especial en grados perseguían cuyos nombres constan de dos palabras al azar’ (específicamente Gestión del Turismo, Diseño Etnografía, y ahora Economía Digital). Su investigación tiene que ver con las ciudades inteligentes y ella está aplicando métodos etnográficos a la crítica e interrogar a la conversación de ciudad inteligente.

Nota del editor: Ding comienza su post con una cita de la Guía del autoestopista galáctico, y así os. La guía incluye la historia lamentable de una especie exótica cuya flota batalla aceleró a través de los residuos de espacio durante miles de años antes de que se zambulleron “gritando en el primer planeta se encontraron – que pasó a ser la Tierra – donde debido a un terrible error de cálculo de la escala de toda la flota de combate fue ingerido accidentalmente por un perro pequeño.”

Este error de cálculo masivo es más bien cómo me sentí después asistí a un seminario sobre el programa de ciudades inteligentes de una empresa de tecnología famosa azul. El primer tercio de la presentación fue inspirado. Se enmarca de forma inteligente grandes problemas: energía, contaminación, comida. Entonces, una serie de tecnologías que la compañía había desarrollado para proporcionar 'real, tangible, entregable’ Se describen soluciones a esos problemas. De repente, el brillo, glamour, y el optimismo de las soluciones inteligentes supuestamente desapareció y reveló lo que el programa de ciudades inteligentes significaba en la práctica: un sistema masivamente complejo y caro de operar los semáforos en las intersecciones (o, robots). Del mismo modo, en esta pieza, Ding no es demasiado optimista sobre el movimiento de ciudades inteligentes – al menos eso es lo que su nous etnográfica le está diciendo. Así como el flota de combate Vl'Hurg consiguió tragado por un perro pequeño, debido a un error de cálculo masiva, por favor, que no nos sea que calcula mal masivamente la escala de la estafa que 'ciudad inteligente’ retórica podría llegar a ser. (Alternativamente, sólo podía 'alegrarse – [porque] nunca podría suceder '.)

Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?“, “¿Qué le pasa a Etnografía?“, “Todo el mundo es un etnógrafo!” y “difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación“.

Las personas que han leído el libro Guía del autostopista a la galaxia, probablemente recordarán este pasaje desde el comienzo del libro (para las personas que no han leído el libro se trata altamente recomendado). Vi la película como un niño (por favor, perdona mi elección desacertada: Lo lamenté), luego leí el libro en chino (sí, fue traducida al chino, eso es lo bueno que la libro es!) y de alguna manera me sentí la necesidad de volver a examinar el libro como un adulto y en Inglés. Me sorprendió la forma en que estaba comprometida por la novela. Me relacionado con él, incluso más que yo cuando era niño.

"Orbitando esta a una distancia de aproximadamente noventa y dos millones de millas es un pequeño planeta azul verde completamente insignificante cuyas formas de vida mono-descendientes son tan increíblemente primitivo que todavía piensan relojes digitales son una idea bastante limpio.

Este planeta tiene – o más bien tenía – un problema, que era esta: la mayor parte de la gente que lo estaban descontentos por más o menos de las veces. Muchas soluciones fueron sugeridas para este problema, pero la mayoría de ellos eran en gran medida de que se trate con los movimientos de pequeños trozos de papel verde, lo cual es extraño porque, en general, no fueron los pequeños trozos de papel verde que estaban descontentos.

Y lo que el problema se mantuvo; las porciones de las personas eran malos, y la mayoría de ellos eran miserables, incluso los que tienen relojes digitales ".

El planeta Tierra es descrito como un lugar infeliz donde creemos que los widgets pequeños como relojes digitales son muy ordenada: Yo diría que las dos cosas son ciertas. La observación más revelador, o predicción para ser más exactos, es que incluso aquellos con los relojes digitales limpias no son necesariamente más feliz que cualquier otra persona (es decir, a menos que crea la retórica publicidad tecnología portátil!) Los relojes digitales, o la plétora de otros aparatos digitales, don’t hacernos felices. Quizás, entonces, necesitamos algo más ordenado, más grande y mejor que un simple reloj. ¿Qué hay de toda una digitales ciudad? Pero ese nombre no suena del todo bien, derecho? Después de todo, "Digital" es una palabra de su tiempo, de las veces que la Guía del autoestopista galáctico fue escrito – A finales de 1970. ¿Cuándo fue la última vez que vio un anuncio de algo llamando a sí misma una digital reloj? Digital no cortar la mostaza más. En estos días que nos gustan cosas inteligentes (smartwatches, smartphones, medidores de energía inteligentes… incluso horquillas inteligentes). No es que no hemos considerado otros prefijos (por ejemplo: inteligente, conectado, ubicuo) pero nos decidimos por inteligente, ya que sólo suena tan… inteligente. Vivimos en tiempos inteligentes, y comer los teléfonos inteligentes para el desayuno. Así, algo que debería hacernos más felices… lo que es más limpio, más grande, y mejor que un reloj… es lo más inteligente para poner fin a todas las cosas inteligentes. más integración, más inteligencia, más ubicuidad. Creo que el título lo delata, pero por supuesto que estoy hablando de ciudades inteligentes.

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Todo el mundo es un etnógrafo!


Dhruv Sharma tiene un fondo en la antropología, ha trabajado en varios países como etnógrafo, y también tiene un título de maestría en la etnografía de diseño de la Universidad de Dundee. Su investigación doctoral se ocupa de las intervenciones radicales digital diseñado para hacer frente a problemas de la soledad entre los ancianos. Como el título de esta pieza puede sugerir, cree que Todo el mundo es un etnógrafo!

Nota del editor: mensaje delicioso de Dhruv nos lleva en un viaje que comienza con un cambio de forma de mono saltando sobre el océano en una misión de rescate. Nos segue a través de la maravillosa término 'limón difíciles’ (derivado de torcer la extraña expresión coloquial Inglés "fácil squeezy peazy limón '). Finalmente, Dhruv explica cómo los factores de evolución han dotado a nuestra especie enteros con una capacidad interpretativa tácita. Si todo el mundo es un etnógrafo, entonces tal vez el futuro papel de los etnógrafos profesionales es jugar un papel de apoyo como facilitador: es nuestro futuro para actuar como el pulgar opuesto a los dedos de la humanidad?

Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley.Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?“, “¿Qué le pasa a Etnografía?“, “No cunda el pánico: El Smart City está aquí! y “difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación“.

La mitología del héroe etnográfica

En el relato mitológico hindú de Ramayana, el rey del mal Ravana había secuestrado Señor Rama de esposa Sita. ¿Cuándo Rama y su ejército de monos (vanaras) averiguado donde estaba cautivo, querían enviar a alguien a buscarla para ver si ella estaba haciendo bien y de asegurarle que Dios Rama y su ejército estaban en camino para rescatar a su. El único problema era que estaba situado en una isla remota. Dios Rama et al. no tenía medios de cruzar el océano para llegar a ella.

Llega un punto en la historia cuando Rama y su ejército han llegado a la orilla del mar y no se sabe si alguna vez va a ser capaz de enviar un mensajero a través. En ausencia de cualquier otro medio de llegar allí, que necesitan a alguien que puede saltar a través del océano para aterrizar con seguridad en la isla y todavía tienen suficiente energía en ellos para saltar hacia atrás después de encontrar Sita. De acuerdo con la historia, Hanuman (el dios mono hindú) fue frustrado por la incapacidad del grupo para encontrar una manera de llegar allí. Sin darse cuenta de la parte que en última instancia, jugar, y las extraordinarias habilidades que él tendría que recurrir a, Hanuman estaba destinado a cumplir un papel crucial. En el ínterin, sin embargo, se sentó en una esquina deprimida.

Hanuman nació con poderes sobrenaturales, incluyendo la capacidad de alterar su tamaño corporal a voluntad y tomar pasos de gigante. Sin embargo, como un niño, él era muy travieso y mientras se reproduce con frecuencia podría causar la interrupción de los rituales religiosos. Cuando se hizo imposible de controlar y disciplinar a los jóvenes Hanuman, un sabio puso una maldición sobre él haciéndole olvidar las habilidades y súper poderes que poseía. La maldición sólo se levantará cuando Hanuman de poderes eran la única opción viable. En la escena antes mencionada de Ramayana, Hanuman mantiene lo que sugiere que él no es capaz de cruzar el océano, pero a través convincente constante, tranquilidad y vítores por sus pares, finalmente se da cuenta de su potencial, la maldición es levantada, y emerge como el héroe. Hanuman tenía la capacidad innata para realizar la tarea, pero necesitaba ayuda, apoyo, aliento y apoyo, para levantar la maldición y para poner en práctica sus habilidades.Leer más… Todo el mundo es un etnógrafo!

¿Qué le pasa a Etnografía?


Robert PottsRobert Potts es un director de cine, conferencista, diseñador, y estudiante de doctorado en el Centro de Formación Doctoral HighWire que tiene un especial interés en una amplia gama de temas, incluyendo relatos compartidos, urbanismo, y 'unido' pensando. investigación doctoral de Rob gira en torno a un estudio etnográfico en Hyperisland, un tipo único de la escuela de diseño.

Nota del editor: la praxis etnográfica en 2016 hace tiempo que ha trascendido el trabajo de los antropólogos caballeros de antaño. Como diseñador, artista, cineasta, etnógrafo y conferenciante – por no hablar de estudiante de doctorado – El trabajo de Rob 'se une el pensamiento'. En esta pieza Rob nos lleva en un viaje que nos muestra cómo la capacidad única de Rob para unirse a las discusiones de informa pensamiento tanto su práctica etnográfica, y cómo se puede influir en el futuro de la etnografía. ¿Qué podemos aprender de películas como Oppenheimer 'el acto de matar'? ¿Cómo funciona el acto de "hacer que las cosas’ (es decir. convertir conceptos en materia material) permitir el desarrollo de las ideas más ricos? ¿Cómo funcionan las experiencias emocionales intensamente (perder un hijo con el cáncer, por ejemplo) proporcionar a los diseñadores y etnógrafos con materias primas de las que nous etnográfica se puede aplicar, apalancada, y articulada en formas únicas? nos lleva en un viaje a través de un documental de la imaginación ', a través del videojuego aclamado por la crítica 'que Dragon, Cáncer', a la experiencia de Rob como realizador incrustado en proyectos de investigación, esta pieza explora cómo la materia encarna lo que importa, para el futuro de la etnografía.

Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?“, “Todo el mundo es un etnógrafo!“, “No cunda el pánico: El Smart City está aquí!” y “difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación“.

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O podríamos preguntar; lo que es la materia de la etnografía? O; lo que importa a la etnografía?

Todos estamos motivados por el objetivo; para hacer cosas importan. He seguido un camino poco ortodoxo en descubrir el valor de la etnografía, un camino que reveló algunas conexiones intrigantes en el camino. 'Importar', por supuesto,, tiene dos significados. Una sustancia de la que se hace algún objeto específico o una preocupación, una situacion, o incluso una pregunta. Los significados se entrelazan, la materia física compensa lo que importas para la mayoría. Quiero compartir la forma en asuntos etnografía a mí y cómo la materia asuntos a la etnografía, y por qué debería importar a la Etnografía Matters lectores.

Durante mi mandato como investigador doctorado en Cuerda floja, la práctica etnográfica se ha convertido en el centro de mi trabajo. Mi investigación combina varias corrientes. Observo grupos de expertos colaborar en las organizaciones, por lo general en contextos creativos o de tecnología. También lo integrar en proyectos de investigación interdisciplinarios como una cineasta (Coincidentemente, incluso hicimos una película sobre Materia oscura). En colaboración con otros investigadores que contribuyen a esta serie el blog utilizo la etnografía de entender la innovación. Utilizamos métodos para desarrollar la estrategia de tecnología y nuevos métodos para explorar el potencial etnográficamente derivamos futuros. Nuestros experimentos se mezclan los métodos de diseño. Nuestro propósito es hacer etnografía con, más bien que en, personas. Tres documentos relevantes que EPIC Joseph, Dhruv y yo he co-autor son aquí (Etnografía compartida para las ciudades compartidos), aquí (Diseño ficción como una entrada para el diseño de Etnografía) y aquí (La puesta en Diseño ficción con Etnografía anticipatoria).

Mi práctica paralelo como etnógrafo y cineasta incrustado en proyectos de investigación más destacado para mí la forma en que interpretamos y codificar visión. La película trata de contar una historia en el interior. También nos abre a la forma en que las personas interactúan a través de sus emociones, la expresión y la creatividad. Utilizando la etnografía uno día y métodos de producción de cine el próximo, No puedo dejar de notar cómo se conectan estas prácticas e informar mutuamente. Recolección y la penetración interpretación implica la estructuración de las narrativas; la apertura de ventanas en cómo las personas toman sentido de la actividad. Edición y codificación son las dos actividades interpretativas que tratan de organizar la experiencia en un flujo coherente. Estos relatos no siempre son lineales, a veces se sienten como redes. Insights necesitan ser incorporado, que necesitan un lugar para estar, por lo general se anotan; material de lectura…Leer más… ¿Qué le pasa a Etnografía?

Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?


Este post es parte de la Publica Disciplinaria Etnografía Edición basado en el trabajo realizado en el Centro de Formación Doctoral HighWire y comisariada por José Lindley. Los demás artículos de la serie son “¿Qué le pasa a Etnografía?“, “Todo el mundo es un etnógrafo!“, “No cunda el pánico: El Smart City está aquí!” y “difícil de limón: La construcción de una Consultoría Estratégica La especulación“.

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'Jerga libre' texto es el nombre del juego de acuerdo con la guía de estilo de Asuntos Etnografía, por lo que la titulación de la introducción a esta edición 'Post Etnografía de disciplina » – un poco de un bocado, si alguna vez hubo uno – Parece poco contrario a la intuición. Antes de que termine este post voy a invocar una gama de otros, menos de lo sencillo, locuciones y modismos. Por ejemplo voy a tener que tocar la misteriosa 'High Wire' y el concepto que suena noble del «método de encaje '. Agradecidamente, incluso si las propias palabras no son familiares, Creo que con algunas explicaciones simples que podemos cortar directamente al grano.

Primero de todo, aunque, Me presentaré: Estoy José Lindley, de 32 años de edad, macho de la especie homo sapiens ', Resido en Manchester (Reino Unido) y me gusta pensar que yo "saber dónde está mi toalla es'. Tengo un poco de una miscelánea de la vida y la experiencia de trabajo además de ser un gerente en una organización sanitaria, trabajando como un profesional de TI, estudiar artes interactivas, y ser un músico bajo el nombre de Joe Galeno.

Durante los últimos cuatro años, aunque he sido un estudiante de postgrado, donde obtuve una maestría en métodos de investigación y actualmente estoy estudiando para un doctorado sobre el tema de la extraña 'diseño de la ficción'. La parte postgrado de esa historia ha tenido lugar todos a la Universidad de Lancaster centro de formación de doctorado 'High Wire'. Todo el contenido de esta edición vendrá de los investigadores en el centro de HighWire, por lo que antes de seguir adelante, déjame describo.

HighWire es un proyecto de 5 años, que fue financiado por el programa del Consejo de Investigación del Reino Unido 'Economía Digital'. El enfoque de HighWire es fundamentalmente puesto disciplinario, lo cual es bastante diferente a sus primos observa con mayor frecuencia que nos referimos como entre otras, cruzar y multi… disciplinario (Este reporte ofrece una definición fantástica de cada uno de estos términos y explora sus matices). Estos términos relacionados, cada uno que describen cómo las personas (o conceptos) con diferentes conocimientos (o fundaciones filosóficas) unido formar equipos (o producir ideas) que son de alguna manera "mayor que la suma de sus partes". Más a menudo que no, estos resultados se consiguen por, como el título de Blackwell sugiere, "Creación de valor a través de fronteras '. Las propiedades y tropos de cada disciplina se mantienen en el tacto, pero, valor adicional puede crearse cerrando las brechas entre ellas. disciplinaridad post me veo de forma diferente.Leer más… Lo que en la Tierra es post Etnografía Disciplinaria?

Hacer! La otra historia: Robot # 10, Los gemelos separados al nacer, y Mama Hacker


Silvia Lindtner

Silvia Lindtner

Amelia Guimara

Amelia Guimara

Nota del Editor: (@ Yunnia) y (@ femhacktweets) completar el Tema de Marzo-Abril de fabricantes, hackers, y los ingenieros con este anuncio que comparte tres historias de piratas y los responsables en China. Sus observaciones complican la historia de celebración de la piratería / decisiones, que nos da una apariencia rica en detalles en algunos de los verdaderos desafíos y triunfos en este espacio muy activo. Silvia Lindtner (@ Yunnia) es un post-doctorado en el ISTC-Social la Universidad de California Irvine y la Universidad de Fudan en Shanghai, y es el cofundador de Materia Hacked. Ella investiga, escribe y enseña sobre la cultura cafetera y sus intersecciones con la fabricación en China. Basándose en su experiencia en el diseño de interacción y los medios de comunicación los estudios, que fusiona métodos etnográficos con enfoques en el diseño y la toma de. Esto le permite proporcionar una visión profunda de las culturas emergentes de la tecnología de producción y el uso de. Amelia Guimara (@ femhacktweets) es un productor independiente e investigador de la Universidad de California Irvine. Ella tiene experiencia en la antropología y el cine documental y se centra en temas de identidad, la mano de obra y la sostenibilidad. Ella también carreras femhack.com, un escaparate de las estrategias de bricolaje para mujeres, con una actitud de hackers.


"Decisiones" se concibe como un nuevo modo de involucrar al mundo, empoderar a los ciudadanos a acudir de consumidores pasivos a participantes activos en los procesos económicos, los asuntos del Estado y de la innovación tecnológica. Se anuncia como el salvador de las economías rotas y sistemas educativos, entre las regiones desarrolladas y en desarrollo por igual. Esta visión de la máquina de levantamiento es una poderosa. En efecto, ha atraído la inversión corporativa significativa (de lugares como Intel), llamado la atención de los gobiernos (desde Obama a China) y ha movilizado dinero y personas a través de las regiones (permitido, en parte, por la puesta en marcha de nuevos aceleradores de hardware como Haxlr8r). Making hace que la gente emocionada (de nuevo). Es la historia de la aventura y de la conquista de un territorio desconocido para reinventar cómo se hacen los futuros tecnológicos de hoy — en su corazón, es una visión del progreso tecnológico y social. Periodistas, estudiosos, y los fabricantes por igual han estado muy ocupados contando esta historia, uniéndose en la promoción de la toma como el precursor de una revolución industrial (Anderson 2012). Lo que ha quedado en la nada, sin embargo, son otras historias de decisiones que no se ajustan correctamente la historia fabricante del progreso tecnológico lineal, de la cultura californiana de fresco y de embarcarse en una aventura atrevida. En esta entrada del blog, nos centramos en contar esta otra historia de hacer — de esas decisiones que rara vez son considerados como los responsables y cuyas historias con menos frecuencia se les dice. A principios de este mes, viajamos a Shenzhen para asistir a la Maker Faire primero aparecido en China. Ambos llegaron a la Maker Faire predominantemente como investigadores, aunque con diferentes puntos de vista. Silvia vive en China y ha estado llevando a cabo una investigación etnográfica con la escena del fabricante de China y su intersección con la fabricación ya 2010. Amelia vive en California, donde ha estado trabajando como documentalista e investigador sobre el tema de la piratería y la educación. Recientemente nos embarcamos en un proyecto de colaboración para producir un documental sobre los responsables de China, con un enfoque particular en lo que está sucediendo en las partes del sur de China,, donde las entidades fabricante de pequeña escala son forjar nuevas conexiones con los fabricantes. No es tanto un poder y la responsabilidad que viene con la celebración de papel, pluma y cámara – un tema que ha recibido mucha atención en la disciplina de la antropología. El etnógrafo hace su fieldsite – ella choses cuya historia de capturar y cómo contarla, co-construcción de los sitios que estudia a través de la narrativa que se desprende de su trabajo. Fue en la tarde del último día de la Maker Faire, cuando se nos ocurrió que no había otra historia fabricante deberá ser elaborado aquí; que era el final de dos días emocionantes llenos de talleres, paneles, y el producto exhibe con los presentadores que van todo el camino desde pequeños la creación de empresas a grandes corporaciones como Intel y Foxconn. Estábamos a punto de regresar al hotel para dejar el equipo, cuando nos detuvimos. Algo había cambiado. Las calles que se llenaron, pocas horas antes de, con miles de fabricantes de entusiastas y visitantes estaban vacías, Aparte de un grupo de trabajadores, que estaban en medio de derribar las grandes tiendas de campaña que habían protegido a los stands de gadgeteers de las fuertes lluvias en el sur de China. Era tranquilo, aparte de los gritos de los trabajadores que en un esfuerzo coordinado desmontar la carpa. Unas horas más tarde – mientras que los fabricantes de parranda, bebió, danzado, hablado, y celebró su evento sea un éxito – las tiendas de campaña fueron desmanteladas y se cargaron en gran por-pie camiones, y no hay indicios izquierdo de un gran evento después de haber tomado alguna vez lugar. Una mujer con una escoba hecha de ramas barrió la calle de los últimos restos del faire.

Shenzhen fabricante de carpas faire siendo derribadas

Shenzhen fabricante de carpas faire siendo derribadas

Fue en ese momento cuando se hizo claro para nosotros cómo se presta mucha atención a la realización de la cosa, mientras que el trabajo que va a sostener y que permite hacer la cosa rara vez se aprecia o alabado como igualmente fresco y valioso. ¿Quién construye y destruye (literal y metafóricamente) la carpa fabricante? ¿Quién realiza el trabajo de organizar faires fabricante y conferencias, de la recaudación de dinero, de la construcción de importantes conexiones sociales para promover e involucrar a los fabricantes y consumidores? ¿Qué otros modos de toma hay? ¿Qué modelos alternativos de la colaboración y la apertu-ra qué pasamos por alto? Este post no va a ser sobre el más fuerte, proyectos más audaces y más frescos en la Maker Faire Shenzhen. Se tratará de aquellos que trabajan con más tranquilidad, y tal vez con más sinceridad, que sus contrapartes ruidosos en el escenario. Leer más… Hacer! La otra historia: Robot # 10, Los gemelos separados al nacer, y Mama Hacker

Ingeniería obsolescencia


Marisa Cohn

Marisa Cohn

Nota del Editor: Marisa Leavitt Cohn nos escribe desde Estocolmo, donde ella es un erudito postdoctoral estudiando la política de sistemas de software y computación prácticas de trabajo.

En esta contribución a la serie sobre Hackers, Makers, e Ingenieros, nos habla de su investigación sobre las relaciones con el cambio tecnológico en un proyecto de infraestructura de software de la NASA-ESA vivido largo. Su investigación se considera como la gente vive junto a los cambios tecnológicos, habitar los ritmos temporales de trabajo de computación, y preocupaciones de aproximación de legado, herencia, y la supervivencia de las prácticas de cálculo, ya que contemplan el final de la vida de la misión.

Marisa tiene una licenciatura en antropología en Barnard College y un doctorado en informática de la Universidad de California en Irvine, y sal que se une la UIT Copenhague como profesor en el otoño. Ella es miembro de la ISTC-Social.


Los etnógrafos menudo se han posicionado en el campo de la tecnología como traductores entre los mundos de uso y diseño de la tecnología. Cuando comencé mi trabajo de campo con un equipo de ingenieros de una misión de la ciencia espacial de la NASA, Pensé que podría ser capaz de problematizar esta concepción diádica de los trabajos de traducción entre el diseño y el uso mediante el examen de un caso en el que un conjunto complejo de traducciones se llevó a cabo entre un conjunto diverso de actores organizacionales, de los científicos a los ingenieros a los administradores. En efecto, Observé a los ingenieros en el equipo de trabajo sobre una base semanal para encender cientos de solicitudes de observación de los científicos en todo el mundo en comandos que se pueden ejecutar en una nave espacial más de mil millones de kilómetros de distancia. Este trabajo de traducción complejo fue apoyado a su vez por cientos de herramientas de software que se han desarrollado a lo largo de los años para, como un ingeniero lo describió, “convertir los sueños de los científicos en vectores.”

Sin embargo, cuando presenté las primeras versiones de este trabajo a la comunidad de investigación de la computación social, Me pareció que la relevancia de mi trabajo era a menudo cuestionada. El proyecto de ingeniería estaba examinando se consideró un "one-off,"Un sistema de medida que sirve un propósito único, y que fue en última instancia, "desechable", ya que la nave sería destruida en el espacio una vez que se había quedado sin combustible y completó su misión. No sólo eso,, las herramientas de software que yo estaba estudiando en contextos organizacionales eran ahora décadas de antigüedad. Fueron escritos en FORTRAN y algunos de los lenguajes de programación de interfaz gráfica más tempranas, herramientas que en gran medida han sido abandonados por la comunidad de ingeniería – fin de alcanzar de apoyo, extinción, o incluso estar activamente solicitado a la jubilación.

Éstos hacen los grandes favoritos ahora. Imagen cortesía de http://en.wikipedia.org / wiki / Camino:FortranCardPROJ039.agr.jpg

Estos desafíos rogaron a la pregunta - ¿qué se gana mediante el estudio de la obra de los ingenieros de mantenimiento de un robot espacial a partir de los años 90? ¿Cuál es el papel del etnógrafo en el estudio de los llamados "dinosaurios" tecnológicos - los veteranos que están atrapados en los métodos y herramientas de ingeniería del pasado? ¿Qué relevancia tienen estas herramientas de software obsoletos y prácticas de ingeniería que van junto con ellos tienen para la comprensión de la tecnología de hoy? Incluso a muchos de los ingenieros de la misión, mi interés en sus herramientas de software parecía un poco extraño. Como uno respondió a mi investigación,

¿Crees que nuestro software es interesante?! No es Google o cualquier cosa.

Legados de un robot de los años 90 el espacio

Estas preguntas me pusieron a la defensiva acerca de mi contribución al estudio de los sistemas socio-técnicos y mi papel como etnógrafo en el campo. ¿Cuál era mi papel, como traductor o participante o de otra manera? Uno de los papeles que se alistó en la organización de la misión mostró que esta actitud defensiva era una parte de la realidad de mis informantes, así. Me pidieron que ayudara con su trabajo hacia un informe final la misión, para ayudar a preservar algunas de las historias de sus logros de ingeniería para el archivo histórico. El archivo de científico datos ya estaba asegurada, pero ¿qué pasa con la ingeniería conocimientos adquiridos en el transcurso de la misión? ¿Podría el trabajo que han hecho en los últimos dos decenios ser de alguna utilidad para futuras misiones de los planetas exteriores? ¿Qué pasa si no hay otra misión de este tipo a otro 50 o 100 año?

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La etnografía como Diaspora


Lilly U. Nguyen

Lilly U. Nguyen

Nota del Editor: Lilly U. Nguyen (@ deuxlits) nos cuenta como en su propio trabajo sobre la etnografía de software en Vietnam, ella tanto estudios y encarna “diáspora” – y comparte los puntos de vista que la diáspora le ha dado. Ella es un erudito postdoctoral en la ISTC-Social en UC Irvine. Estudia la carrera, política laboral, y tecnología de la información en Vietnam y entre la diáspora vietnamita.

Post de Lilly continúa la edición de marzo-abril sobre etnografías de los responsables, hackers, y los ingenieros.


En mi trabajo, etnografía adquiere dimensiones de la diáspora.

Estas cualidades se tocan en varias de las cuestiones planteadas en anteriores posts de esta serie de blog, tal como la distinción entre el yo y el otro y las coordenadas cartesianas de estudiar de arriba a abajo en el post de Nick Seaver y los cambios disciplinarios según lo descrito en el post de Austin Toomb. Para aquellos de nosotros que estudiamos fenómenos decididamente contemporáneos como algoritmos, hackers y (en mi caso) software, etnografía nos permite estudiar las personas que no son ni totalmente como nosotros, ni en su totalidad a diferencia de nosotros.

Muchos de nosotros que hacer este tipo de trabajo a encontrar una casa en el campo de los estudios de ciencia y tecnología (STS). Este campo tiene una larga tradición de personas que tienen una formación profesional en los campos científicos sólo para luego pasar a las humanidades y las ciencias sociales. En el mismo tipo de movimiento, Me parece que muchos de nosotros que estudiamos la tecnología han tenido algún tipo de experiencia profesional con los hackers, algoritmos, o software. En mi caso, Anteriormente trabajé en una organización sin fines de lucro en Silicon Valley que trabajó para promover la transparencia en las instituciones educativas. Esto incluyó la construcción de sistemas en línea del portal para animar a los profesores a compartir materiales pedagógicos, así como la promoción de la toma de decisiones basada en datos de los administradores de la educación y el profesorado. Esta experiencia profesional en forma de mi investigación, proporcionando una visión sobre los retos y límites de la promoción de la apertura y la libertad a través de artefactos técnicos como bases de datos y software.

Sospecho que las biografías de muchos de nosotros que hacen este tipo de trabajo etnográfico podrían ser similares: grados previos en ciencias de la computación, títulos en otras disciplinas técnicas y científicas, experiencia profesional en la industria. Y a continuación, un tenedor. Una catapulta a un nuevo campo ... o probablemente algo más sutil, pero un cambio, sin embargo, en una nueva trayectoria. Un pivote, quizás.

Pivotes, vueltas, y bifurcada caminos. Https Cortesía://www.flickr.com/photos/pfly/188629337/

Estos pivotes, vueltas, y caminos bifurcados llevan consigo las cualidades de la diáspora. Diáspora, en y por sí misma, es una cosa difícil y complicado. En el primer número de Diáspora, Tölölian (1991) escribe que el término se refería inicialmente a las poblaciones dispersas exiliados de tierras que luego fueron obligados a vivir entre extraños. En estas primeras formulaciones, diáspora compone una historia de la dispersión, la nostalgia de la patria, alienación en los países de acogida, deseos para el regreso, y una identidad colectiva importante definida por las tenues relaciones entre el hogar y los desplazados aquí.

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Mediciones: El trabajo cualitativo de Quantitative Trabajo


Katie Pino

Katie Pino

Max Liboiron

Max Liboiron

Nota del Editor: y continuar el tema de esta semana de los responsables de, hackers, y los ingenieros con un post acerca de la política y la performatividad de las mediciones, central para la práctica de muchos ingenieros y científicos.

(@ Khpine) es un post-doctorado en los laboratorios de Intel Lab Transformación Cultural, y actualmente se encuentra en residencia en la Universidad de California Irvine. El trabajo de Katie puentes Computer Supported Cooperative Work, Estudios Organizacionales, y Ciencia & Estudios Tecnológicos. En la actualidad la investigación financiada por la NSF examina los micro-fundamentos de la política y la práctica de la rendición de cuentas habilitadas-IT en el ámbito de la salud.

(@ Maxliboiron) es un post-doctorado en el Instituto de Investigación de Salud Ambiental de Ciencias Sociales de la Universidad del Noreste (SSEHRI) y miembro co-fundador de la Laboratorio de Investigación Superstorm, una investigación colectiva de ayuda mutua. Estudios Liboiron “técnicas de definición,” las herramientas y las prácticas utilizadas por los científicos y activistas para hacer emergentes, impugnada, formas amorfas de los daños ambientales se manifiestan.


De tronco común a la libre cuantificada, medición es cada vez más parte integrante de nuestra vida cotidiana. Utilizamos mediciones numéricas impulsado para hacer visible, gestionar, y regular los aspectos cada vez más lleno de matices de la vida cotidiana, trabajo, instituciones públicas, y nuestro medio ambiente.

Sin embargo, mediciones nunca son meras representaciones fieles de la naturaleza, pero tienen orígenes y ramificaciones sociales y políticas. Estamos explorando dos aspectos de la medición que a menudo pasan desapercibidas: primero, la situada, trabajo complejo que va a hacer las mediciones funciona en el primer lugar (y el hecho de que este trabajo es inherentemente social, cultural, y política), y segundo, la idea de que las propias mediciones pueden ser vistos como performativo, creando y recreando las mismas cosas que están destinadas a hacer visibles.

Teoría representacional define la medida como "la correlación de los números con entidades que no son números,"Un proceso de transformación, traducción, e incluso la interpretación a nivel de toma de muestras y recogida de datos. Lo que se ha seleccionado para la medición y lo que no es, cómo están estandarizados mediciones, lo que cuenta como una importante unidad de medida, y cómo se usan las mediciones todos tienen en juego para los sistemas de los que forman parte.

Moser & Ley (2006) argumentan que las metáforas actuales para la información como "flujo" son inexactos, ya que estas metáforas suponen que la información es inmutable, algo que se crea y existe en el mundo y por lo tanto puede ser absorbido, pasado alrededor, y utilizado para el cálculo. Moser y Derecho en lugar sostienen que podemos ver la información como algo que es intrínsecamente mutable y relacional, que cambia su forma a medida que se hace circular y se utiliza. Para decirlo más sencillamente, información nunca tiene plenamente sentido por sí misma – se convierte en significativa y útil cuando una persona o grupo determinado a tomar decisiones acerca de lo que la información es y cómo pueden usarlo.

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Un buen ejemplo es el de un estudio reciente en el conteo de las tasas de infección en los hospitales (Dixon Woods, et al., 2012). Los autores encontraron que un acto tan aparentemente simple como contar las infecciones en realidad era muy social y cultural – la respuesta a la pregunta "lo que cuenta?"Varía mucho de un hospital a otro, cuestionar el enfoque actual en la asistencia sanitaria (y la inversión de dólares de sanidad) sobre las medidas de calidad como una herramienta para lograr reformas como la reducción de la infección en la práctica. Haciendo significado de los números requiere actos de tanto cálculo y el juicio, lo Moser & Ley llamada "qualculation."

Leer más… Mediciones: El trabajo cualitativo de Quantitative Trabajo

El caer en: cómo la etnografía que me pasó y lo que he aprendido de él


autor invitado Austin Toombs

Austin Toombs

Nota del Editor: Austin Toombs (@ Altoombs) trae una experiencia en ciencias de la computación y una sensibilidad crítica a su investigación etnográfica sobre las culturas fabricante. Se explora la formación de identidades fabricante en su investigación, centrándose en cómo los sitios específicos como hackerspaces, makerspaces, Fab Labs, y otros espacios de co-trabajo se cruzan con la política de la toma de, prácticas de género, urbana vs. geografías rurales, y desarrollos de hardware y de software creativo. Austin es estudiante de doctorado en Diseño de Interacción Persona-Ordenador en la Escuela de Informática y Computación de la Universidad de Indiana. Él es un miembro del Investigación Cultural En Tecnología (CRIT) Grupo, y es asesorado por Shaowen Bardzell y Jeffrey Bardzell. Él es también un miembro del ISTC-Social.


Mi investigación como estudiante de doctorado comenzó observando las culturas de participación programación aficionado rodea. Yo era-y sigue siendo-Estoy interesado en la zona difusa de color gris entre el trabajo y el juego, y como alguien que falla el rompecabezas, emoción, y el flujo de la programación, estas comunidades eran grandes puntos de partida para mí. Trabajar en esta investigación me llevó, casi inevitablemente, hacia mi trabajo etnográfico con mi hackerspace local y la comunidad más amplia fabricante. En este contexto, He visto cómo esta comunidad local abarca la ambigüedad de trabajo / juego, la forma en que puede funcionar principalmente como un medio social, y cómo funciona para cultivar activamente una actitud de toda la vida, juguetón, y ad hoc aprendizaje. En este post voy a explorar la etnografía papel que juegan en mi trabajo y cómo el enfoque etnográfico me ayudó a llegar a estos puntos de vista. También discuto algunas de las complicaciones y los problemas que se han topado, porque de este enfoque, y cómo estoy trabajando para resolverlos. Para obtener más información, no dude en ponerse en contacto conmigo!

hackerspaces

el papel de la etnografía en mi trabajo

Mi primer encuentro con el concepto de un hackerspace vino de mi investigación inicial sobre los programadores aficionados. Recuerdo casi bailando con emoción cuando me di cuenta de que la ciudad vivía en pasó a tener un hackerspace, porque yo sabía de inmediato que iba a unirse a ellos en una cierta capacidad, si no para la investigación, entonces para mi propio disfrute personal. Las primeras visitas al espacio eran exploratoria; Quería ver lo que estaba pasando, cómo los miembros y asistentes habituales interactuaban entre sí, y si esto parecía una buena opción para mi investigación.

Mi objetivo inicial era utilizar el sitio como una fuente potencialmente inagotable de estudios de caso para explorar mis preguntas sobre el trabajo y el juego. Agradecidamente, Me di cuenta bastante pronto de que este estudio de casos primer enfoque no funcionaría para mí. En lugar, Me sentí atraído a la narrativa general de la hackerspace y de sus miembros. ¿Cómo surgió esta forma la comunidad cafetera en particular? ¿Qué hicieron los miembros de sus trabajos del día? ¿Cómo se hicieron 'fabricantes'? ¿Qué piensan sobre sí mismos, y cómo ha de convertirse en un miembro de esta comunidad de influencia que?

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