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Estudiar Up: La Etnografía de Tecnólogos


Nick Seaver

Nota del Editor: Nick Seaver (@ Npseaver) arranca la edición especial de marzo-abril de Asuntos Etnografía, que contará con un número de investigadores al Intel de Ciencia y Tecnología Centro de Computación Social en la vanguardia de la exploración de la culturas de los hackers, fabricantes, y los ingenieros.

Mensaje de Nick aboga por la importancia de la “estudiar hasta“: haciendo etnografías no sólo grupos de desempoderadas, sino de grupos que ejercen el poder en la sociedad, tal vez incluso más que los propios etnógrafos.

La propia investigación de Nick explora cómo la gente se imagina y negociar la relación entre el ámbito cultural y técnico, en particular en la organización, reproducción, y la difusión de materiales sonoros. Su proyecto actual se centra en el desarrollo de sistemas de recomendación de música algorítmica. Nick es un estudiante de doctorado en antropología sociocultural en la UC Irvine. Bntes de llegar a la UCI, Nick investigó la historia del pianista en el MIT.


Cuando la gente en la industria de la tecnología oyen "la etnografía,"Tienden a pensar que" la investigación del usuario. "Ya sea que estemos hablando de ancho, exploraciones multinacionales o entrevistas objetivos restringidos, etnografía ha demostrado ser una fantástica manera de llevar las voces externas para la elaboración de la tecnología. Como una creciente colección de escritos sobre Etnografía Matters atestigua, etnografía puede ayudarnos a comprender mejor cómo la tecnología se adapta a la vida cotidiana de las personas, cómo "usuarios" se convierten tecnologías a extremos inesperados, y cómo todo el mundo, tecnologías quedan recogidos o rechazadas en una amplia gama de contextos culturales. Etnografía toma "usuarios" y muestra cómo son personas - Creativa, cultural, y contextual, rara vez se encaja en las pequeñas cajas que el término "usuario" les proporciona.

Pero la etnografía no tiene que limitarse a "usuarios".

Ingenieros en contexto. cc by-nc-nd 2.0 | http://www.flickr.com / somewhatfrank

Mi investigación etnográfica se centra en los desarrolladores de tecnologías - en concreto, personas que diseñan y construyen los sistemas de recomendación de música. Estos sistemas, como Pandora, Spotify, Songza, o Beats Music, sugerir material de escuchar a los usuarios, sobre la base de una combinación de fuentes de datos, algoritmos, y la preservación humana. Las personas que las integran son el público típico de los estudios de usuarios etnográficos: que están produciendo tecnología que funciona en un dominio de forma explícita culturales, tratando de modelar y perfilar una amplia gama de usuarios. Pero para los ingenieros, gerentes de producto, y los investigadores que trabajan con, etnografía tiene un asiento trasero a otras formas de conocer gente: minería de datos, aprendizaje automático, y la experiencia personal como oyente de música son fuentes mucho más comunes de información.

Los etnógrafos con un interés en los grandes datos han trabajado duro para definir lo que hacen en relación con estos otros métodos. Etnografía, argumentan, proporciona grueso, específico, comprensión contextualizada, que puede complemento y, a veces corregir los resultados de la más cuantitativa, métodos formalizados que dominan en las empresas de tecnología. Sin embargo, nuestra comprensión de lo que los investigadores de datos grandes en realidad tienden a carecer de la especificidad y el grosor que traemos a nuestras descripciones de los usuarios.

Del mismo modo que la etnografía es una herramienta excelente para mostrar cómo "usuarios" son más complicadas que uno podría haber pensado, también es útil para la comprensión de los procesos por los que las tecnologías se construyen. Girando un ojo etnográfico para los diseñadores de la tecnología - en sus vidas sociales y culturales, e incluso dentro de su comprensión de los usuarios - que podemos obtener una imagen más matizada de lo que pasa bajo las etiquetas de "Big Data" o para los de afuera interesada en las consecuencias culturales de las tecnologías, como los sistemas de recomendación "algoritmos"., esta perspectiva es crucial para la toma de las críticas informadas. Para propios desarrolladores, ser objeto de una investigación etnográfica ofrece una oportunidad única para la reflexión y la autoevaluación.

Los oyentes y los Sabios de Starbucks

Entre las empresas de tecnología de la música, es muy común que se piense acerca de los usuarios en términos de cómo consumen ávidamente la música. He aquí una tipología populares, como está impreso en el libro de David Jennings Neto, Blogs, y Rock 'n' Roll:

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Dime más Danah Boyd: una entrevista con el autor de “No es tan fácil: La vida social de los adolescentes en red”


MSR3sm-cuadrados Danah Boyd (@ Zephoria) es un investigador principal en el Microsoft Research, un Profesor Asistente de Investigación en Medios de comunicación, Cultura, y Comunicación en la Universidad de Nueva York, y un Fellow en Centro Berkman de Harvard. En 2009 Fast Company nombrado boyd una de las mujeres más influyentes en tecnología. También en 2010, Fortuna la nombró el más inteligente académica en el campo de la tecnología y “el experto reinante sobre cómo los jóvenes utilizan Internet.” Política exterior nombrado boyd uno de sus 2012 Superior 100 Pensadores Globales “por mostrarnos que los grandes datos no es necesariamente mejores datos”. Danah acaba de publicar, No es tan fácil: La vida social de los adolescentes en red.

Existe esta idea de que los técnicos de núcleo duro son geeks de código. Pero expertos en tecnología de núcleo duro también se parecen a los etnógrafos. Un etnógrafo tecnología no sólo tiene que entender código cultural, pero los mecanismos de cómo el software de diseño de enlaces de vuelta a las prácticas de tecnología. Me senté con uno de los etnógrafos tecnología más conocidos de nuestro tiempo, Danah Boyd (@ Zephoria).

Durante el desayuno en Breslin del Ace Hotel, Danah y yo hablamos de su carrera. Este fascinante y personal entrevista revela el viaje de danah través de la industria y el mundo académico.

También estamos emocionados de tener la segunda columna de la entrevista del lanzamiento de danah Etnografía Matter, Tell Me More, con entrevistas con personas que están empujando los límites de la etnografía de manera poco convencional y emocionantes. Nosotros realizar la primera entrevista y luego publicar una entrevista de seguimiento con preguntas multitud de fuentes de la audiencia.

Publique una pregunta de seguimiento para danah en los comentarios o tweet con el hashtag # askdanah para marzo 10. Danah seleccionará sus preguntas favoritas para responder en su segunda entrevista!

Tricia: Danah, Estoy súper emocionada de que lleguemos a hablar sobre la etnografía algo de comida de desayuno delicioso! A principios del año pasado, que fueron incluidos en el SXSW Salón de la Fama. Un etnógrafo sido validada por geeks! Yo estaba más que emocionada cuando me enteré de la noticia. ¿Cómo te sentiste cuando te enteraste?

Danah: SXSW ha sido un evento muy importante para mí durante mucho tiempo. He aprendido mucho acerca de la industria de la tecnología a través de la conferencia por el gasto de horas de la noche bebiendo con los empresarios y los responsables de. De hecho, me dieron muchos un trabajo de esa manera también. Fue en el SXSW, donde Ev Williams y comencé a debatir las prácticas de blogs. Él me contrató para trabajar para él ese verano. ¡Ay, y SXSW fue donde conocí a mi pareja.

Tricia: ¿Qué? ¿Hablas en serio?

Danah: ::risa:: Ayup! Y ahora tenemos un bebé que estamos tomando de nuevo a SXSW de este año.

Tricia: Callarse. Eso es tan dulce. ¿Dónde se conocieron en el SXSW?

Danah. En una Sleater-Kinney show.

Tricia: Eso es impresionante.

Danah: Es gracioso para ser honrado allí porque he egoístamente conseguido tanto por la conferencia.

Tricia: Bueno, yo recuerdo muy bien cuando leí el transcript de la tónica entregaste en el SXSW en 2010. Se trataba de Cuestiones de Facebook con la privacidad. Su charla generado tanta discusión. ¿Cómo ha de asentarse en este tema?

Danah: Pensé, ¿qué podía hacer que provocaría esta audiencia a pensar? Lo vi como una plataforma política; no es grande, pero pequeño P p. Quería aprovechar esta oportunidad para desafiar las normas dentro de la industria tecnológica. Decidí asumir los valores y creencias que subyacen en la industria de tecnología relacionadas con la confidencialidad porque mi investigación fue mostrar que la retórica está desposado era ingenuo. Mi tema no fue sorprendente para los académicos, pero era para los profesionales.Leer más… Dime más Danah Boyd: una entrevista con el autor de “No es tan fácil: La vida social de los adolescentes en red”

Desmitificando MOOCs: Una reveladora Estudio Etnográfico de la educación en línea


Wasson Christina Wasson (Profesor de Antropología, Universidad del Norte de Texas) investiga la comunicación, colaboración, y la creación de la comunidad en la cara a cara y los entornos virtuales. Fue miembro fundador del Comité Directivo EPIC.

Nota del editor: Una colaboración de sociales, económico, y los factores tecnológicos han contribuido al florecimiento de MOODe C – cursos masivos abiertos en línea. Con la matrícula de las universidades públicas más del triple desde mediados de los años 80, menos personas han podido acceder a una educación tradicional universitario de cuatro años. Mientras que este aparentemente coloca MOOCs en una posición de fuerza, esta frontera de rápido movimiento de la educación es aún joven, y sufre de problemas de diseño.

Uno de estos temas radica en el hecho de que mientras los estudiantes están empezando MOOCs en cifras récord, mucho menos terminar en realidad. Este y otros desafíos juega a Christina Wasson'S fortalezas, y en particular su inclinación por la investigación de la "comunicación, colaboración, y la creación de la comunidad. "Aquí, se pone debajo de las estadísticas y las hipótesis a nivel de superficie, el empleo de técnicas de investigación etnográfica para estudiar los estudiantes de su curso. Su estudio etnográfico de aprendizaje en línea reveló serias limitaciones a la posibilidad de MOOCs.

Como uno de los fundadores de EPIC y desarrollador principal del Máster on-line en Antropología en la Universidad de Texas, su considerable experiencia en el mundo académico y la educación en línea vienen a través de su mensaje de este mes.

Para más notas de este Edición EPIC comisariada por editor de Tricia Wang (quien dio la apertura charla dio el tono a EPIC este año), seguir este enlace.

TRASTORNOS ECONÓMICO Y TECNOLÓGICO

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La coexistencia de destrucción y creación,
Imagen 70 en Jung El Libro Rojo

Las personas están inventando formas creativas para responder a conmociones económicas y tecnológicas de hoy en día. En el sector educativo americano, vemos el extraordinariamente rápido crecimiento de MOOCs - Cursos Online Masivos Abiertos - como una posible manera de gestionar los crecientes costos de la universidad. La New York Times declarado 2012 "Año de la MOOC,"Y Tiempo Revista MOOCs anuncia como "revolucionario, el futuro, el único experimento más importante que va a democratizar la educación superior y el fin a la era de los colegios caros ".

Pero, ¿qué buscan MOOCs como desde el punto de vista de los estudiantes - los usuarios? Teniendo en cuenta que normalmente 85% de los estudiantes abandonan la, sería útil para averiguar cómo experimentan MOOCs. Como de caída 2013, se habían publicado estudios sustantivos sobre MOOCs dirigidos a estudiantes universitarios. Sin embargo, Yo conduzco un estudio etnográfico de un curso en línea de pequeña inscripción, y sus resultados tienen aplicaciones claras para MOOCs.

LA PROMESA DE MOOCs

MOOCs han capturado la imaginación de la prensa económica, los capitalistas de riesgo, y líderes universitarios, ya que parecen resolver problemas espinosos creados por los cambios en los costos de educaciones, mientras que la generación de oportunidades de negocio.

En los EE.UU., estados han reducido cada vez más su subsidio de las universidades públicas, desplazamiento de la carga financiera en los estudiantes individuales. Como dice siempre menos fondos, la matrícula subió. Esta gráfica de la College Board muestra que incluso ajustados a la inflación, la matrícula en las universidades públicas se ha más que triplicado desde 1984.

la matrícula alturaLeer más… Desmitificando MOOCs: Una reveladora Estudio Etnográfico de la educación en línea

Etnografía Estratégico: Un nuevo impulso para el núcleo de un gigante al por menor, Tesco


ed_team_brannen-m-y Un erudito de renombre internacional en los asuntos multinacionales, María Yoko trasladó (@ Maryyokobrannen) recibió su MBA con énfasis en Negocios Internacionales y doctor en Comportamiento Organizacional con especialización en Antropología Cultural de la Universidad de Massachusetts en Amherst. Después de haber enseñado en varias universidades en los Estados Unidos, Japón, China y Francia, Consultoría especialidad del profesor Brannen está ayudando firmas multinacionales se dan cuenta de sus iniciativas estratégicas globales alineando, integración e implementación de los recursos críticos de la organización. Nacido y criado en Japón, haber estudiado en Francia y España, y después de haber trabajado como asesor intercultural desde hace más de 20 año a varios de Fortune 500 empresas, ella trae una multifacética, profundo conocimiento del entorno empresarial complejo cultural de hoy. Ha publicado muchos papeles. Además de la publicación de artículos, ella habla a la prensa acerca de su trabajo bicultural.

Nota del Editor: En 2011, TESCO había tropezado. Con la cuota de mercado de inmersión y ganancias, estaban desesperados para revertir la tendencia y exhortaron a las habilidades de investigación de Mary Yoko Brannen, Terry Mughan, Fiona Moore, y Christopher Voisey, basándose en su profunda experiencia y una miríada de fuentes potenciales de la empresa de conocimiento para dar la vuelta.

María Yoko trasladó (@ Maryyokobrannen) presentado este trabajo en el más reciente Conferencia EPIC, y estoy encantado de que han decidido compartir más su trabajo aquí. Una de las razones Me encanta este proyecto es porque ilustra la utilidad de los métodos etnográficos a uno de los proveedores más grandes del mundo, mostrando que hay pocos límites a la gama de organizaciones que puede servir. También creo que esta investigación fue la clave para negar un error común en muchas empresas globales: el flujo de visión no es “de una manera.” Ideas creativas para mejorar la oferta de servicios de las ramas más establecidos de Europa y América pueden tan fácilmente provenir de sus sucursales establecidas recientemente más en los mercados emergentes (aunque no estoy de acuerdo con y evitar el uso del término “innovación inversa”).

Empresas con la opinión de que los mercados más desarrollados tienen el monopolio de las buenas ideas están perdiendo un amplio espectro de perspectivas diferentes que podrían conducir a iniciativas nuevas y refrescantes de otros contextos. Los investigadores’ refinación de un método para sistematizar la construcción de una “puente bicultural” es, como dicen, potencialmente revolucionario para los campos de la antropología y la gestión por igual. Lea el Reciente coverag de Globecorreo del trabajo de María y su equipo de.

Para más notas de este Edición EPIC comisariada por editor de Tricia Wang (quien dio la apertura charla dio el tono a EPIC este año), seguir este enlace.

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En 2011, el gigante minorista Tesco del Reino Unido se encontraba en estado de crisis. Las ganancias de Tesco en el U.K. había caído cerca de 0.5 ciento-un rudo despertar después de haber sido el líder del mercado en el Reino Unido. y la tercera minorista de alimentos más rentable a nivel mundial. Al mismo tiempo que las ganancias de Tesco estaban cayendo en el Reino Unido, sin embargo, lucro de todo el mundo se había levantado en realidad 30 por ciento, gracias a sus filiales asiáticas. Ese año, la compañía a mí ya mis compañeros la tarea, Terry Mughan, Fiona Moore, y Christopher Voisey con la identificación y evaluación “la Esencia de Tesco”, es decir, partes de la cultura de la empresa, que eran distintivo a Tesco y que podrían ser transferidos al exterior a otras partes del alcance global de la empresa. El proyecto contó con el doble objetivo de ayudar a Tesco (1) comprender y evaluar las prácticas básicas que formaban la esencia de la ventaja de Tesco país de origen, y (2) identificar las fuentes de aprendizaje a partir de las subsidiarias extranjeras de Tesco para ayudar en la revitalización de su centro con el fin de hacerla más competitiva en el hogar.Leer más… Etnografía Estratégico: Un nuevo impulso para el núcleo de un gigante al por menor, Tesco

Etnografía en Comunidades de Big Data: Expectativas impugnados por los datos de la 23andme y Controversia FDA


IMG_2834 Bretaña Fiore-Silfvast (@ Brittafiore) es un estudiante de doctorado en Comunicación en la Universidad de Washington y ella tiene una maestría en antropología sociocultural en la Universidad de Columbia. Su investigación se centra en la relación de la tecnología y las formas culturales y organizativas emergentes. Su obra citada en este artículo fue apoyado en parte por una subvención NSF Mejora Disertación doctoral y una beca de Intel.

Nota del editor: Una de las disciplinas grandes datos está influyendo con mayor fuerza es la medicina, y aquí Bretaña Fiore-Silfvast (@ Brittafiore) aplica su experiencia para analizar la interacción entre la salud y la tecnología para comprender las implicaciones de los niveles sin precedentes de hoy en día de la recogida de datos de los pacientes y el análisis (aunque, notablemente, rara vez incluido el acceso a los datos por los mismos pacientes que lo produjeron).

Bretaña golpea sobre un tema clave con su puesto: vista “grandes datos” como un medio de eliminar la incertidumbre a través de análisis estadístico. Mientras que la eliminación de la incertidumbre mediante el análisis estadístico no es nada nuevo, Hoy la diferencia es la escala en la que la recogida y el análisis de estos datos se está desarrollando y la diversidad de los ámbitos en los cuales se está produciendo.

Siga leyendo para descubrir la naturaleza del conflicto entre la empresa principal prueba genética personal 23andme, la importancia y la diferencia entre los grandes datos, pequeño de datos, datos de espesor, y los datos DaM, y el papel que “Blue Suede Shoes” jugar en todo esto.

Para más notas de este Edición EPIC comisariada por editor de Tricia Wang (quien dio la apertura charla dio el tono a EPIC este año), seguir este enlace.
23cuadro de datos

De Scott Beale / Laughing Squid laughingsquid.com

Al otro lado del campo de la salud y el bienestar hay un montón de hablar de datos, de los consumidores de auto-seguimiento y Ser cuantificados datos, a los datos impulsada, el cuidado personalizado de la salud, de uso intensivo de datos, multitud de fuentes, descubrimiento científico. Pero, ¿qué son estos diferentes actores hablan cuando hablan de datos y están hablando de lo mismo?

En EPIC, en el "Big Data / Etnografía Etnografía o Big Data" sesión, Me presenté en este tema dibujo de nuestra etnografía del impacto de grandes consumidores y pequeños datos sobre las instituciones de cuidado de la salud. En este post yo uso la reciente controversia entre la compañía de pruebas de la FDA y la genética personales, 23andme, para ejemplificar muchos de los conceptos de mi co-autor, Dr.. Gina Neff, y yo desarrollo en nuestro periódico EPIC "De qué hablamos cuando hablamos de datos: Valencias y el desempeño social de múltiples métricas en la sanidad digital", en vez de simplemente volver a presentarlos. También demuestro cómo la etnografía se puede aprovechar en el contexto de la llamada "big data" o transformaciones de datos intensivos en la ciencia y la práctica.Leer más… Etnografía en Comunidades de Big Data: Expectativas impugnados por los datos de la 23andme y Controversia FDA

Un estudio de caso sobre diseño inclusivo: etnografía y el uso de energía


Dan_Lockton.width-300Dr.. Dan Lockton (@ Danlockton) es un asociado senior en el Centro Helen Hamlyn de Diseño, en el Royal College of Art de Londres. Originalmente un ingeniero de diseño, se interesó en la inclusión de personas mejor en la investigación del diseño mientras se trabaja en productos de movilidad. Para su doctorado en la Universidad de Brunel, desarrolló el Diseño con kit de herramientas Intención, una colección de patrones de diseño multidisciplinar en torno a la conducta humana que Tricia escribió en su blog acerca de 2011. Desde entonces, ha trabajado en una serie de proyectos de cambio de comportamiento relacionados con la energía doméstica y el lugar de trabajo, incluyendo CarbonCulture y en la actualidad SusLab, un gran proyecto paneuropeo. Hay una 'SusLab en la RCA’ Blog; Este artículo se basa en el papel de Dan presentado en EPIC 2013.

Nota del editor: Uso y conservación de energía pueden ser una parte aparentemente mundano de la vida diaria de un individuo por un lado, pero una política, ecológicamente, y económicamente asunto crítico en el otro. A pesar de su importancia, hay una sorprendente falta de comprensión de lo que guía e influye en los comportamientos que rodean la energía.

Con los análisis cuantitativos convencionales de las propiedades y los ingresos que explican menos de 40% de variaciones en los hogares’ consumo, Dr. Dan Lockton (@ Danlockton) y Flora Bowden se dispuso a desempacar algunos de los matices de comportamiento y perspectivas contextuales en torno al uso de la energía en la vida cotidiana de los hogares británicos, desde la perspectiva de los investigadores de diseño. Sus entrevistas se les satisfacer a todos, desde “auto cuantificada” entusiastas a los residentes de bajos ingresos de la vivienda pública, e involucrarlos en el proceso de diseño. Lo que descubrieron los osos implicaciones importantes para el diseño que trata de influir en los comportamientos alrededor de la energía, por ejemplo, donde los responsables políticos y las empresas de servicios públicos ven hogares como “utilizando la energía”, miembros de la familia ven su propio comportamiento como resolver problemas y hacer sus casas más cómodo, como por ejemplo mediante la ejecución de un baño para relajarse después de un día tratando de, o preparar una comida para su familia.

Siga leyendo para ver qué más Dan y Flora extrajeron de las investigaciones etnográficas, y cómo la comprensión “modelos populares” de energía – qué es la energía “parece” – puede ser la clave para restringir el uso de energía.

Para más notas de este Edición EPIC comisariada por editora Tricia Wang (quien dio la apertura charla dio el tono a EPIC este año), seguir este enlace.

tarjeta de prepago de gas

Un cabeza de familia en Bethnal Green, East London, nos muestra su tarjeta de prepago de gas.

Es raro pasa un día sin alguna exhortación a "reducir nuestro consumo de energía ': se trata de un reto social y geopolítico importante, seguridad que abarque a, problemas y la economía social, así como las consideraciones ambientales. Hay una gran variedad de proyectos e iniciativas, del gobierno, industria y la academia todo con el propósito de abordar los diferentes aspectos del problema, tanto tecnológicos y de comportamiento.

Sin embargo, muchos enfoques, incluyendo despliegue de contadores inteligentes en el Reino Unido, tratar en gran parte "la demanda de energía" como algo fungibleHomogénea incluso a abordar principalmente a través de los cabezas de familia dando retroalimentación basada en los precios, con el supuesto de que se reducirá de alguna manera de forma automática la cantidad de energía que utilizan, en respuesta a ver el precio. Hay mucho menos énfasis en la comprensión por qué la gente utiliza la energía en el primer lugar-¿qué son en realidad haciendo?Leer más… Un estudio de caso sobre diseño inclusivo: etnografía y el uso de energía

Una entrevista con el antropólogo Danny Miller sobre su última investigación sobre medios de comunicación social & hospicios


daniel-millerDr.. Daniel Miller (@ Dannyanth) es profesor de Cultura Material en la Departamento de Antropología de la Universidad College de Londres y miembro de la Academia Británica. Se ha especializado en el estudio de la cultura y el consumo de materiales.

Nota del Editor: Dr.. Daniel Miller (@ Dannyanth) es un antropólogo que ha contribuido el trabajo teórico y empírico fundamental para el estudio de la cultura material. A pesar de que el trabajo de Danny es en el ámbito académico, su investigación sobre el consumo sigue influyendo en el mundo comercial. Como tal, EPIC invitó a Danny a ser uno de los oradores principales en Londres.

Después de leer el trabajo de Danny durante más de una década, Yo estaba más que emocionada de que llegué a reunirse con él en EPIC. En esta entrevista, Danny nos habla de su investigación aplicada en hospicios y su actual masiva, multianual, s globalesocial proyecto de investigación de medios que recientemente condujo a lo que algunos llamaron la “facebook kerfuffle.”

Para más notas de este Edición EPIC comisariada por editora Tricia Wang (quien dio la apertura charla dio el tono a EPIC este año), seguir este enlace.

la teoría de la cesta de la comodidad de things2 417dC-J121L cache_46_ea_46eae409706da6c82c8046c5f650c494¿Alguna vez imaginaste que tu trabajo se convertiría en lectura curso requerido y terminar en casi todos los estantes del sociólogo del antropólogo y?
Es algo de una paradoja que los antropólogos que se especializan en la investigación social son todavía a menudo representados en el modo altamente individualista de la cultura popular que se dedica a la persona como un `nombre '. Yo vengo de una tradición más europea por lo que es muy poco lo que hay acerca de mí mismo. El trabajo que hago y que se encuentra en los estantes de las personas no es realmente sobre mí como individuo. Derivo la mayoría de mis ideas de una literatura específica, principalmente en la antropología, tales como la obra de Pierre Bourdieu, sino también de muchas otras disciplinas académicas, tales como puntos de vista de que el sociólogo Simmel o el filósofo Hegel. A su vez mi propio trabajo se reflejará principalmente como citas en los escritos y los intereses académicos de otras personas. Así que en realidad yo soy parte de un proceso, tratando de emplear un extraordinario legado de ideas para ayudarnos a entender nuestro mundo contemporáneo.

Leer el artículo de Danny Miller: Fotografía en la Era de Snapchat

Lea el artículo de Danny Miller: Fotografía en la Era de Snapchat

Supongo que una de las razones de la popularidad es la palabra `contemporánea '. Mientras los antropólogos tienden a mirar a las cosas con una larga tradición, Estoy escribiendo actualmente sobre `snapchat ' y creo que mi trabajo bandadas mi emoción y entusiasmo por el mundo en el que realmente vivimos en. Por la misma razón creo que la gente ha respondido a mi deseo de dejar atrás las jergas más oscuros de la académica y tratar de crear un estilo de escritura que re-integra la humanidad y la intensidad de la vida de las personas junto a nuestras preocupaciones más abstractas y académicas. Espero que la gente disfrute de este intenso compromiso, Lo que está bien, porque luego, hacer, y en cierto modo me siento que he hecho más que empezar mi trabajo.

Esperemos que esto también refleja una comprensión más amplia, que los enfoques tales como `big data 'y perspectivas modelados en la ciencia, mirar terriblemente importante y prometedor. Pero una y otra vez la gente llega a la conclusión de que para comprender el mundo que no hay atajos, y la mejor manera es la investigación cualitativa y comprometida paciente que es el deleite de la antropología.

¿Por qué usted está de acuerdo para hablar en EPIC?

Para ser honesto, yo sabía muy poco acerca de EPIC, y la razón principal de mi implicación fue que mi Departamento de la Universidad College de Londres fue en parte el anfitrión EPIC de este año y por lo que era natural para mí participar. Habiendo dicho eso, he sido un partidario de largo plazo de reconocer y fomentar la relación entre la antropología y el trabajo aplicado, incluyendo el trabajo comercial. La mayoría de los estudiantes de antropología va a terminar en algún lugar de ese sector y creo que es terrible la forma en que muchos antropólogos académicos intentan y hacen caso omiso de la importancia de esta relación y fingen todos sus estudiantes se van a terminar los académicos puros. Como señalé en mi discurso creo antropólogos tienen tanto que aprender del sector aplicado como al revés.Leer más… Una entrevista con el antropólogo Danny Miller sobre su última investigación sobre medios de comunicación social & hospicios

Innovación en la Investigación del Asma: El uso de la etnografía para estudiar un problema de salud global (3 de 3)


Nota del editor: Este informe es el mensaje final en el Innovación en la Investigación del Asma serie. Comparte con los lectores cómo cualquier persona puede contribuir a Archivos del Asma investigación. Póngase al día con la primera publicar en esta serie que explica la historia del proyecto y el segundos después de que nos llevó a la plataforma de conocimiento del proyecto. En nuestros continuos esfuerzos en materia Etnografía para destacar la investigación etnográfica innovadora, creemos Los archivos de Asma es un gran ejemplo de cómo los etnógrafos están atando ideas a la acción. En este caso, Los archivos de Asma está recopilando datos para avanzar en la investigación del asma y el trabajo de la salud pública ambiental.

En nuestros anteriores posts, hemos hablado de por eso optamos por estudiar etnográficamente asma, y cómo trabajar con la plataforma nos ayuda a repensar la forma de hacer etnografía. En este post clausura, hablaremos más sobre cómo otros investigadores y los ciudadanos pueden participar en las Los archivos de Asma.

La participación en Los archivos de Asma puede tomar muchas formas. Si un investigador, estudiante, o miembro del público no académico, es posible participar en el proyecto de investigación. Desde su inicio, el proyecto fue diseñado para atraer a muchos tipos de participantes.

El primer tipo de participante se compone de los etnógrafos y otros analistas culturales que quieren trabajar con materiales archivado en Los archivos de Asma, aportar nuevos materiales o crear nuevos archivos de asma.

Por ejemplo, un investigador recientemente subido una serie de fotografías e imágenes de Compton, California, para documentar la presencia histórica pesada de refinerías químicas y del petróleo en torno a un área de grupos desfavorecidos históricos densamente pobladas.

Una nube de smog sobre el sur de Los Angeles, cerca de la ciudad de Compton. Una comunidad históricamente afroamericana y latina, Compton está rodeado por los cuatro costados por las principales autopistas, y una de sus escuelas primarias se sienta entre una fábrica de cemento y una importante refinería de petróleo.

Una nube de smog sobre el sur de Los Angeles, cerca de la ciudad de Compton. Una comunidad históricamente afroamericana y latina, Compton está rodeado por los cuatro costados por las principales autopistas, y una de sus escuelas primarias se sienta entre una fábrica de cemento y una importante refinería de petróleo.

Nuestro repositorio es de acceso público, y contiene secciones para archivos tales cosas como material primario, materia gris, y medios de comunicación archivos. Hemos proporcionado instrucciones paso a paso sobre cómo cargar el material al sitio, una vez que hayas creado una cuenta. Esto permitirá que su material sea fácilmente disponible para cualquier persona que desee utilizarla para la investigación o para fines informativos.

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Una entrevista sobre 'Diseño Desagradable’


Diseño Desagradable

El Diseño Desagradable, Imagen a los editores.

Diseño Desagradable” es un libro impresionante por Gordan Savicic y Selena Savic (@ Unpleasanting). Es una colección de diferentes enfoques de investigación a la presencia generalizada de “espacio defendible”, es decir. características físicas que impiden a las personas hacer ciertas actividades. Con contribuciones de Adam Rothstein, Francesco Morace y Heather Stewart Feldman, Vladan Jeremic, Dan Lockton, Yasmine Abbas, Gilles Paté, Adam Harvey es el libro hace de varios estudios de caso, fotografías y ensayos sobre estos “agentes silenciosos” que se ocupan de la conducta en el espacio público, sin la presencia explícita de las autoridades.

Dada la relevancia de este tema a la “Infra / Extraordinaria” columna de Asuntos Etnografía, Aproveché esta oportunidad para pedir a los dos editores de un par de preguntas.

IN: Siempre he estado fascinado por el tipo de características de anti-diseño que usted describe en el libro, recopilar ejemplos mí mismo en mis viajes. Tanto porque dice algo sobre nuestra sociedad y por el proceso de diseño detrás de ellos. Por su lado, lo que hizo que se centran en este?

-Diseño anti desagradable o está presente en todo el mundo. Pudimos observar un uso muy extendido de ellos en Europa. En el momento en que empezamos esta investigación, vivíamos entre Rotterdam y La Haya, y seguimos pensando que los Países Bajos están a la vanguardia de la aplicación de Diseño Desagradable. Diseño desagradable es, por supuesto, no es algo que se practica a nivel nacional, pero es muy típico de las ciudades holandesas de tener un fuerte control sobre el espacio público y para regular lo que se puede o no se puede hacer dentro de ella. Esto podría tener algo que ver con el clima no lo permite una vibrante vida en la calle, pero también tiene algo que ver con la distribución de los bienes comunes compartidos (refleja en la falta de escaleras comunes en edificios, cada apartamento havin su propio número de la calle). Así que decidimos darle una oportunidad, para comenzar a recoger y categorizar las aplicaciones desagradables; con la esperanza de que vamos a llegar a una teoría de Diseño Desagradable - cómo se hace, por quién, contra qué y qué es lo que traen al espacio público.

Los dispositivos anti-skate, Fotografía por Nicolas Nova CC BY-NC-ND 2.0

IN:Si tuviera que resumir su tipología de características anti-diseño, ¿cómo expresarlo en términos de diseño, así como los propósitos?

En nuestro blog, http://unpleasant.pravi.me recogimos algunas aplicaciones típicas desagradables que hemos dividido en dispositivos y objetos. Dentro del grupo de dispositivos, tenemos luz, sonido y dispositivos de vigilancia, mientras que en el grupo de objetos que observamos las cosas estáticas, tales como bancos, obstáculos, superficies y objetos táctiles. Típicamente, objetos del grupo de dispositivos se ocupan de nuestros sentidos humanos básicos. Esto es de ninguna manera una tipología definitiva. Es una manera de orientar a sí mismo dentro de una amplia variedad de aplicaciones de diseño desagradables. También es una forma de distinguir Diseño desagradable desde el diseño exitoso o fallido. Lo que es realmente importante en nuestra investigación es que desagradable diseño es ante todo intencional. No es una silla que salió mal. Es una silla que debería hacer usted se levanta después de 15-20 acta (en las cadenas de comida rápida, Esto fue reforzado por el diseño de asientos incómodos, para mantener la fluctuación de los clientes y los volúmenes de ventas más rápidas.)

La segunda cosa muy importante sobre Desagradable diseño es que siempre tiene un público objetivo, un grupo de personas o un comportamiento que se pretende desalentar. En nuestra investigación, descubrimos que suele ser uno o todos estos: sin hogar, jóvenes, adictos a las drogas (hola grupo objetivo!). No es una metáfora divertida para esto en nuestro estudio de caso de los sistemas repelentes contra las palomas, que representan un paradigma para personas sin hogar, alguien sucio y no deseado en su proximidad. Es normal no querer correr en adictos a las drogas intravenosas a sí mismos en un baño público, pero hay algo intrínsecamente media sobre la instalación de una luz azul para desalentar este comportamiento. Es también una cuestión de límites - hoy estos tres grupos son los organizados dirigidos por Diseño Desagradable. Mañana puede ser las mujeres en tacones altos, o hombres vestidos con un empate o un par de gafas. O puede ser que usted.

IN:Las estrategias de resistencia a abordar en el libro son también muy informativo. Mi mejor ejemplo de esto es una almohada utilizada en una valla muy desagradable en Lima para que la gente puede ir de una casa a otra. En su investigación, Por qué se produce este tipo de reacción? ¿Qué piensas de ellos?

Este es un gran reto para cualquier persona con una mente crítica y afinidad para el diseño especulativo. Así que tan pronto como nos identificamos la agenda desagradable en espacios urbanos, empezamos a pensar en maneras de subvertir lo. En muchos casos, las estrategias de resistencia ponen de manifiesto la esencia misma del problema.

Nadie puede sentarse debajo de la Cruz en el Perú, Fotografía por Nicolas Nova CC BY-NC-ND 2.0

Viaja a diferentes ciudades, nos encontramos con algunas intervenciones humorísticas y adaptaciones a las superficies hostiles y objetos. También organizamos un concurso para los diseños desagradables, pidiendo ambas presentaciones agradables y desagradables. Algunas muy buenas ideas salieron de esta. También hay obras de arte que ofrecen maneras divertidas para superar lo desagradable que se ofrecen en nuestro libro. De las estrategias que abordan las necesidades y las condiciones básicas de la gente (como el del BAUM Lav SI8DO 'agradable’ mobiliario urbano para los inmigrantes o unidades de vivienda parásito de Michael Rakowitz para personas sin hogar) a las intervenciones más orientados a la tecnología (como el camuflaje de vigilancia CV Dazzle por Adam Harvey) todos ellos descubren intentos sutiles de condicionamiento o el diseño de nuestra conducta en el espacio público.

IN:Que se benefician de estos? ¿Hay una clase de ciudadano / institución que se benefician de estas características anti-diseño?

En un principio se asumió todas las instalaciones desagradables son orquestadas por las autoridades de la ciudad, para garantizar el orden y mejorar la imagen de la ciudad. Por ejemplo, uno de los casos más básicos y más generalizadas de Diseño Desagradable es un banco del parque con apoyabrazos. Cuando parques y paradas de metro se han rediseñado en estos días, están equipados con dichos bancos para asegurarse de que nadie se va a utilizar como una cama.
Después de algunas investigaciones, encontramos que hay un mundo completamente diferente de las aplicaciones que se han diseñado para las personas privadas y las empresas para hacer frente a usuarios no deseados de espacio o de un comportamiento no deseado. Por ejemplo, centros comerciales utilizan objetos y dispositivos desagradables para evitar que los jóvenes merodeando. En algunos casos, podríamos argumentar que sus sistemas de vigilancia de vídeo también comienzan a discriminar las personas que son potencialmente "no-consumidores". Los sistemas equipados con el software de visión por computador pueden dirigirse a las personas que lleven sudaderas o buscar caras de una base de datos de criminales conocidos. Un dispositivo muy popular usado por los dueños de la propiedad - tanto privados como comerciales - era el infame “Mosquito”, un elemento de disuasión adolescente zumbido que emite el ruido de alta frecuencia a sobrevenir jóvenes menores 25 no pasar demasiado tiempo en sus proximidades. Todos estos ejemplos se describen en el ensayo “Tecnología Habilitado Discriminación” en nuestro libro.
Diseño Desagradable también podría influir en valor de la propiedad como un parámetro de relación de los precios de alquiler en la ciudad, por ejemplo.
Como podemos ver, los responsables políticos de la ciudad, los dueños de propiedades privadas y los ciudadanos se benefician en cierta medida de Diseño Desagradable. Pero la aplicación de estos sistemas no está sujeto a ningún estándar global para espacios públicos o los derechos humanos legislación. Con posterioridad, grupos de interés privados empiezan a usar aplicaciones desagradables para influir en las características demográficas de un lugar, y que sólo puede hacerlo por su cuenta. ¿Qué es la escala humana de esas instalaciones? Como un efecto secundario, mediante la búsqueda de Diseño Desagradable nos enteramos de que el espacio público es muy a menudo semi-privatizada.

¿Qué la Wallace Escribir? (si fuera un etnógrafo)


Jan-H. Passoth

Jan-H. Passoth

Nicholas J. Rowland

Nicholas J. Rowland

Nota del Editor: Jan-Hendrik Passoth ( @ Janpassoth) es un doc Mensaje en la Technische Universität Berlin interesado en Teoría Sociológica y Estudios Científicos y Tecnológicos. Su colega escritor, Nicholas J. Rowland, es profesor asociado de Sociología en la Universidad Estatal de Pennsylvania, así como profesor visitante en la Universidad Técnica de Berlín. Ambos trabajan en la sociología de las infraestructuras, acerca de los cuales blog en la instalación de (social) orden, explorar los nervios sociotécnicos de la sociedad contemporánea.

En este otro pedazo de nuestro “etnografía y ficción” edición, estos dos investigadores dan un interesante seguimiento de la contribución de Anne Galloway centrándose en un escritor de ficción muy conocido: David Foster Wallace-. Comparan su trabajo con el informe de campo etnográfico y usan eso como un punto de partida para una discusión sobre la importancia de la reflexividad.

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La comparación de David Foster Wallace y un informe de medio de campo etnográfico parece injusto al principio. Y, que no hay nada mejor si tratas de que por segunda vez o tercera vez, y en cualquier momento después de eso. La escritura de un artífice de la palabra genio y el informe de un estudioso serio; ¿cómo podrían ser comparables de ninguna manera significativa? Pero debido a esta serie de blog-posts es exactamente sobre la ficción y la etnografía, vamos a tratar de responder a nuestra propia pregunta, sin embargo, y, si tenemos suerte, cosechar unas pocas ideas de escritura creativa para mejorar nuestra escritura académica. Al no ser expertos literarios, pero los estudiosos y lectores - el tiempo libre de la obra de David Foster Wallace - que no son ni quiere ni puede ofrecer una exégesis sobre el trabajo de Wallace o aventurar cualquier reconstrucción de su estilo, análisis intertextual, y seguramente no vamos a - no podemos - documentar todos los vínculos entre la cultura pop Wallace emplea en su obra. Pero hay algo que podemos ofrecer; cuando leemos su densa, prosa envolvente, no podemos dejar de pensar que suena como la etnografía ... de verdad, muy buena etnografía.

Post-ironía y Reportaje

Easting Lobsters

“Langostas” por Jan-H. Passoth (CC-BY-NC)

El germen de una aproximación a los resultados cualitativos de escritura-up, que vive-en las obras de Wallace, en realidad es bastante divertido ... y Wallace estaba muerto-hablando en serio ... sobre ser divertido. Tome el reportaje simple y audaz de Considere la langosta: Cuando Wallace agrega la nota 6 - El que está seguro de que no va a sobrevivir la revista de edición - la descripción repugnante de la principal tienda de alimentación y admite que: "Para ser un turista de masas, para mí, es llegar a ser una tarde-fecha pura americana: extranjero, ignorante, ávido de algo que no puede jamás tener, decepcionado de una manera que nunca se puede admitir. Es echar a perder, por medio de pura ontología, el unspoiledness usted está allí para experimentar ", se nos da un ejemplo de lo que podría ser un reportaje post-irónico. Esto no es divertido, no es inteligente y no intelectual irónico. A pesar de la charla de la fecha de la modernidad tardía, ontología y un deseo de Lacan-como, esto es en serio. Está lleno de detalles y disgusto, cobertura detallada mezclado con una actitud firme. Algunas personas están llamando tono-técnica convertido de Wallace para escribir un estilo de escritura "post-irónico '. El término post-irónico no es nuevo, no es sin sus críticas, y, de lo que podemos decir, vive principalmente en el cine y la literatura (y explícitamente no las ciencias sociales). Por ejemplo, en La Comedia, comediante y anti-humorista Tim Heidecker, tanto en forma y contenido, retrata a una persona vivir una vida post-irónico,

… un hombre con opciones ilimitadas. Un inconformista envejecimiento en Brooklyn, se pasa el día en la recreación sin rumbo con amigos afines ... en los juegos de la irreverencia cómica y la sinceridad fingida. Como Swanson se inquieta de la seguridad de una vida protegida le ofrece, pone a prueba los límites de la conducta aceptable, sobrepasando los límites de todas las maneras que pueda. (movieweb.com)

Humor Serio también se puede encontrar la película de Werner Herzog Bad Lieutenant o casi nada de Wes Anderson. Wallace es algo de un muchacho del cartel para la prosa post-irónico, porque sus historias son hilarantes, pero, al mismo tiempo y con las mismas palabras, muy serio. O, en el caso de los El rey pálido, el inacabado y publicado póstumamente última gran obra, al revés: increíblemente seco y serio, pero muy conmovedora e incluso divertido en una broma, Moda kafkiano.

La reflexividad

De nuevo, cualquier comparación entre Wallace y reportes de investigación cualitativa parece tan injusto. David Foster Wallace fue tal vez el único autor que nunca fue capaz de hacer que el mundo de los impuestos fascinante; sorry aficionados a de mantenimiento de registros, como Garfinkel, no importa lo duro que escribió sobre el lugar de trabajo durante los años 1940 y 1950, simplemente no puede sostener una vela a El rey pálido. Así, a pesar de la injusticia de la comparación, todavía hay algo que aprender de Wallace acerca de lo que nuestros relatos etnográficos podrían ser como. Y nuestra respuesta "¿Qué haría Wallace escribir?", por supuesto,, no puede ser sobre imitando el estilo de escritura de Wallace; eso sería un callejón sin salida para todos, pero Wallace, y, después de todo, como Garfinkel, el maestro de ethnomethods, probablemente no podría igualar Wallace verbo-por-verbo, por lo que estamos fritos. Tampoco puede ser de aproximadamente - y en esto estamos insistente - la capacidad de llegar a un público más amplio; nuestros informes en este esfuerzo llaman investigación social cualitativa no puede depender de la apertura de nuestra audiencia o transformar la forma en que enfocamos nuestro trabajo ... aunque sólo sea porque quién sabe lo que significaría para los comités de tenencia de decidir sobre nuestros destinos en la academia. ¡Por supuesto, y sobre todo, nuestros informes de investigación no pueden ser alterados por profundizar en el arte de cruzar el límite entre la ficción y la erudición seria; esto es, etnografía de ficción no constituiría beca en las ciencias sociales, ¿verdad? Se trabajó para Daniel Defoe, pero Robinson Crusoe era fingida; la razón para leer la etnografía, en contraste, es precisamente porque los personajes de Mitch Duneier en la acera eran para la gente real seguro. En lugar de alguna de esas distracciones estériles, el único camino hacia adelante implica considerar - profundamente - un concepto en el corazón de la etnografía, métodos cualitativos, y "ser" humano, y que es la reflexividad.

IRS

“IRS” por Alyson Hurt en flickr (CC-BY-NC)

Aunque la mayor parte de los textos David Foster Wallace son claramente esfuerzos reflexivos, el que más se destaca es El rey pálido - La pieza sin terminar sobre las formas en y experiencias de trabajo en el Servicio de Rentas Internas estadounidense (IRS). Wallace escribió, algunos dicen, para más de una década. La pieza se presenta como un buen ejemplo de cómo se debe hacer mucha investigación para producir un texto tan, que, nos imaginamos, es muy similar al tipo de investigación necesaria para producir un denso informe etnográfico. De lo que se sabe acerca de su proceso de trabajo, el libro tomó años para madurar. En el proceso, Wallace cavó profundamente en la prosa seca de los informes del IRS, la más amplia U.S. sistema tributario, novelas sobre el IRS, y, de lo que oímos, incluso tomó clases de contabilidad. Para información rica informes para contener incluso una pizca de humor graves o ingenio post-irónico, tenemos que entender cómo las cifras de reflexividad en lo ethnomeths-mogrels llaman "un estado de cuentas de los asuntos '- y la reflexividad es una herramienta que David Foster Wallace fue un verdadero maestro de ... un rey sin corona. Conceptualización de nuestros proyectos etnográficos como trabajo preparatorio para producir una novela en lugar de un informe de investigación es tentador ... muy tentador. Pero escribir una novela, si bien puede parecer más liberador y una ruta más directa a un tipo diferente de la verdad, no es una solución práctica para muchos de nosotros en el mundo académico contratado para trabajar en los departamentos de ciencias sociales. Y, escribir una novela parece probable que el trabajo terriblemente duro. Pero nosotros no tenemos que. La novela de Wallace - y no sólo por el llamado "prólogo del autor" sobre 70 páginas después de la primera palabra se abrió una fascinante, hidden-in-plain-visión mundial de los impuestos - es un ejemplo increíble de cómo participar en la reflexividad después de toda la agitación cojo de post-moderna, meta-reflexiva, auto-posicionamiento y bloqueo de puertas uber cojo que han contribuido a proyectar en el camino. Reflexividad de Wallace, como veremos, trabajado porque era auto-ejemplar.

Infra-reflexividad

notas al pie

“notas al pie” producida por Nicholas J. Rowland y Jan-H. Passoth (CC-BY-NC)

El resultado para nosotros? Debemos reconocer que la reflexividad es una piedra angular amado y temido de nuestra escritura etnográfica, así como todos los otros géneros de la producción de informes basados ​​en los métodos cualitativos, y, de una manera muy especial, la única manera de producir investigación sobre la investigación. Esto es especialmente valioso para nosotros porque necesitamos reflexividad para conducir búsquedas sobre la investigación en Ciencia & Estudios Tecnológicos. Pero ahora, después de años de tratar de hacer que nuestros informes cada vez más reflexiva - después Redacción Cultura y Ashmore es maravilloso, pero ridículo disertación - Tenemos la sensación de que si bien no podemos dejar de ser reflexiva, porque todas las cuentas son automáticamente reflexiva o no podían ser comunicados en el primer lugar, no hay ninguna manera de ser más o menos reflexiva. La reflexividad, citar Mike Lynch, no es una "virtud académica y una fuente de conocimiento privilegiado" (Linchar 2000), pero una parte práctica e intransigente de todas y cada práctica humana. Volvamos a Wallace para la instrucción en esta materia; él escribe: "Autor aquí. [...] David Wallace, edad 40, SS No. 947-04-2012, dirigirme a ustedes desde mi Formulario 8829-deducible oficina en casa [...] para informarle de lo siguiente: Todo esto es cierto. Este libro es realmente cierto "... y lo dice en serio. Su comentario no es un inteligente, jugada irónica hacia la auto-posicionamiento en el texto y que tampoco está simplemente jugando con la ficción-verdad en una ficción sobre la verdad. Extracto de Wallace de arriba es un ejercicio de lo que Latour (1988) llamado “infra-reflexividad”. Como instruyó Latour lejana, Wallace encontró una manera de dejar que los libros muestran marcas de su propia producción; ofreció el mundo vivido y lo escribió. Sea o no cada detalle en la historia es verdadera, en un sentido científico, simplemente no importa. Sea o no el David Wallace en ese pasaje es el David Foster Wallace que escribió El rey pálido, simplemente no importa. Lo que importa es que Wallace encontró la manera de comunicarnos cómo es posible que cualquier persona es capaz de proporcionar una explicación tan clara y detallada sobre la monotonía y el aburrimiento que experimentó y que posteriormente se trata de captar para el lector. Aunque es ficción, algunos de los que debe ser cierto. No hay duda, la cuenta en el libro se pretende - de que no puede haber ningún debate - sin embargo,, debe haber habido años de investigación, que entró en el libro, y, en principio, no todos se pueden hacer hasta - de que estamos seguros - que es totalmente inverosímil, si no imposible, que esta ficción es ficción. Recordamos el secreto placer que sentimos cuando no sólo la navegación, pero en serio cavar a través de las masas y las masas de las notas a pie de página que ya hicieron "La broma infinita" de manera notable. Recordamos el James O. Incandenza filmografía en la nota 24 y cómo se creó el mismo tipo de alegría: el placer de la lectura no es una buena pieza o ficción, pero gran parte de (bueno, compuestos) investigación. Aprendemos muchas cosas diferentes, incluso nos vemos obligados a recordar tantos detalles sobre año patrocinados, tenis, efectos y películas especiales, espías y abuso de sustancias. Y lo que más impresiona es el hecho de que nos gusta. No estamos amenazados de distancia en las descripciones ricas, listas, referencias cruzadas y notas al pie. Les abrazamos.

¿Qué Wallace nos ofrece es un excepcionalmente raro y, así, profundamente valioso ejemplo de infra-reflexividad. Para apreciar infra-reflexividad, hay que reconocer la "distracción estéril" (Cabina 2000, 1) y mover 'suicida' (Adkins 2002, 337; Latour 1988, 169) que es meta-reflexividad, que se define mejor como:

[un]n ejercicio de introspección [que] suele ocuparse de la mejora de la adecuación de la conexión entre el análisis ... y los objetos [bajo análisis] ... Lejos de plantear cualquier problema fundamental, este tipo de reflexividad sostiene y realza el axioma científico del esfuerzo de investigación (Woolgar 1988, 22).

Bucle autorreferencial y reclamaciones de superioridad metodológica, estas formas de cojos meta-reflexividad no son lo que Wallace tiene que enseñarnos. En contraste, si, como Latour (1988, 170) escribe:

meta-reflexividad está marcada por una inflación de métodos, infra-reflexividad se caracteriza por su deflación. En lugar de llenar en capas y capas de conciencia de uno mismo, ¿por qué no tener una sola capa, la historia, y obtener la cantidad necesaria de la reflexividad de otro lugar? ... [y] simplemente ofrecer al mundo vivido y escribir.

En este contexto, reflexividad se refiere a "cualquier texto que tenga en cuenta su propia producción,"Pero es absolutamente mediocre para ser reflexiva, y, en este punto, Latour (1988, 168) y Lynch (2000, 34) parecen encontrar un terreno común. Lo que no necesitamos es más un bucle autorreferencial en nuestros textos; en lugar, necesitamos textos que la auto-ejemplificadora. Así, en verdadera forma infra-reflexiva, hemos aprendido que no hay ningún número de adiciones, sustracciones, bucle autorreferencial, o cualquier otro gimnasia reflexivos harán un papel más, menos, definitivamente, o lamentablemente reflexiva. Sin embargo, que detectamos una arruga en la insistencia de Latour que representa ser auto-ejemplar. Como leemos Wallace, la reflexividad llega a través de su prosa sin ser el blanco de su prosa o en una parte explícita de su estrategia narrativa; él es reflexiva sin decirnos que estaba siendo reflexiva. No le guiñan. Él es inteligente, pero no insistir en ser inteligente. La apertura de su reflexividad, que consideramos la auto-ejemplificadora, está en manos del lector. Y creemos que Wallace podría muy bien estar de acuerdo con Latour sobre este último punto. Latour (1988, 171) escribe, "Mi texto está en tus manos y vive o muere a través de lo que va a hacer con ella,"Un comentario que hace, sin ironía, en sus escritos acerca de su escritura. Así, lo que podría Wallace enseñarnos que Garfinkel no lo hizo (o no podía)? Suponemos que Wallace no nos enseñan nada; él nos ha mostrado, y lo hizo. Él nos mostró lo que Latour (1988, 170) atrevimos debemos aspirar a:

En lugar de llenar en capas y capas de conciencia de uno mismo, ¿por qué no tener una sola capa, la historia, y obtener la cantidad necesaria de la reflexividad de otro lugar? ... [y] simplemente ofrecer al mundo vivido y escribir.

La única diferencia entre Latour y Wallace es que Wallace hizo, y así debemos hacerlo nosotros al escribir-up nuestros resultados cualitativos.


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